Este problema no es un aspecto de considerar solo la ciencia histórica o la cienciología, el problema debería considerarse de manera mucho más amplia, lo que se explica por la peculiaridad del mismo fenómeno de la filosofía, que contiene un componente científico y un mundo práctico, que fue especialmente pronunciado, por ejemplo, en la etapa inicial del mismo. convirtiéndose
La génesis histórica de la filosofía sugiere la respuesta a la pregunta de cuándo surgió y de qué manera se desarrolló en la dimensión espacio-temporal. Obviamente, uno debe comenzar a estudiar la génesis de la filosofía con un intento de comprender los parámetros de civilización que caracterizaron a la sociedad en el momento en que surgió este fenómeno. Y este momento coincide temporalmente con el momento en que las contradicciones de la vida social y el conocimiento natural del ser ya no podían resolverse por métodos tradicionales para esa época. La conexión espacial atrae nuestra atención hacia la Antigua Grecia, donde estas contradicciones se manifestaron en su mayor medida, y por lo tanto, la génesis de la filosofía en la Antigua Grecia debería considerarse como el punto de partida de nuestro análisis.
De hecho, el surgimiento y desarrollo de la filosofía hace que sea necesario trazar una línea clara entre los fenómenos de la vida que son universalmente reconocidos como verdaderos y los que están en duda y no pueden ser verificados por los recursos disponibles en este momento. Es por eso que la filosofía como un sistema de puntos de vista y pensamientos surge sobre la base de la crítica de las construcciones mentales tradicionales que se han desarrollado antes, reflejando la existencia del hombre y la naturaleza, critica la tradición y la costumbre, ofreciendo no solo una nueva perspectiva de las cosas, sino también un nuevo conjunto de herramientas que forma esta perspectiva. Esto es evidente por el hecho de que los primeros filósofos griegos antiguos fueron, en primer lugar, críticos de la cultura mitológica de Grecia, encontrando en ella inconsistencia lógica (a menudo absurdo) e inmoralidad. Cabe señalar que esta crítica no significa que estos filósofos cortaron por completo todos los lazos con la cosmovisión mitológica, simplemente "crecieron" del estrecho marco del mitologismo y ofrecieron a la sociedad una visión más amplia de la existencia. La génesis de la filosofía, tal vez, contiene esta transición como una de las páginas más dramáticas, porque no solo fue la percepción del mundo por parte de una sola persona lo que cambió, sino también las formas culturales, morales, políticas y legales de organizar la vida de las personas.
El conflicto emergente y cada vez más profundo entre las formas tradicionales de entender el mundo y el conocimiento y un nuevo tipo de pensamiento filosófico se convierte en ese ímpetu revolucionario, un motivo que empuja a las personas a tratar de darle al mundo existente una nueva justificación y explicación.
En la antigua sociedad griega, la génesis de la filosofía comienza cuando el sistema habitual de vida, su interpretación y justificación, se ve amenazado. Las personas no solo pueden explicar todo según los viejos estándares, por ejemplo, el bien y el mal, sino que ya no pueden vivir según los viejos estándares y estándares, guiarse por viejos valores. Este estado es comparable a la crisis mental más profunda (en relación con Grecia, esta crisis se resolvió mediante la formación de un fenómeno civilizacional fundamentalmente nuevo: la cultura helenística), cuando se pierden las pautas de identificación para las personas en casi todas las esferas de su vida. Por ejemplo, en el siglo VI aC, casi todos los pilares de su socialidad tradicional fueron destruidos en Grecia, en base a los límites visibles de la división social, que fue fijada por la ideología de la época: los mitos.
Se requería una comprensión completamente diferente de la organización económica de la sociedad, ya que el trabajo esclavo ya había demostrado suficientemente su inutilidad. La política dejó de ser interpretada como un hecho de los dioses, pero fue considerada como "el trabajo de manos humanas". Naturalmente, todos estos fenómenos contribuyeron a la destrucción de viejas formas de lazos en la sociedad y le ofrecieron nuevas herramientas y patrones de autoorganización.
En el campo del pensamiento y el conocimiento, hay un rechazo decisivo de las imágenes y la naturaleza metafórica de los mitos. Pensar se vuelve racional, su lado operativo está lleno de conceptos y categorías. Y así, gradualmente, la filosofía se convierte en el tipo dominante de conciencia y visión del mundo, incluidos los elementos de la mitología solo como parte de ella.
