Muy a menudo, en el curso de la historia de la ciencia política, la filosofía y las ciencias jurídicas, la doctrina de Aristóteles del estado y la ley se considera un ejemplo de pensamiento antiguo. Casi todos los estudiantes de una institución de educación superior escriben un ensayo sobre este tema. Por supuesto, si es abogado, politólogo o historiador de la filosofía. En este artículo trataremos de caracterizar brevemente las enseñanzas del pensador más famoso de la era antigua, y también mostraremos cómo difiere de las teorías de su oponente no menos famoso Platón.
Fundación estatal
Todo el sistema filosófico de Aristóteles fue influenciado por la controversia. Discutió durante mucho tiempo con Platón y las enseñanzas de este último sobre "eidos". En su obra Política, el famoso filósofo se opone no solo a las teorías cosmogónicas y ontológicas de su adversario, sino también a sus ideas sobre la sociedad. La doctrina del estado de Aristóteles se basa en los conceptos de necesidad natural. Desde el punto de vista del famoso filósofo, el hombre fue creado para la vida pública, es un "animal político". No solo son impulsados por instintos fisiológicos, sino también sociales. Por lo tanto, las personas crean sociedades, porque solo allí pueden comunicarse con los de su propia especie, y también pueden regular sus vidas con la ayuda de leyes y normas. Por lo tanto, el estado es una etapa natural en el desarrollo de la sociedad.
La doctrina de Aristóteles del estado ideal
El filósofo considera varios tipos de asociaciones públicas de personas. Lo más básico es la familia. Luego, el círculo de contactos se expande a una aldea o asentamiento ("coros"), es decir, se extiende no solo a las relaciones de sangre, sino también a las personas que viven en un determinado territorio. Pero llega un momento en que una persona no está satisfecha. Quiere más beneficios y seguridad. Además, la división del trabajo es necesaria, ya que es más rentable para las personas producir e intercambiar (vender) que hacer todo lo que necesitan ellos mismos. Este nivel de riqueza solo puede ser proporcionado por una política. La doctrina del estado de Aristóteles coloca esta etapa de desarrollo de la sociedad al más alto nivel. Esta es la forma más perfecta de sociedad, que puede proporcionar no solo beneficios económicos, sino también "eudaimonia": la felicidad de los ciudadanos que practican las virtudes.
La política de Aristóteles
Por supuesto, las ciudades-estado con este nombre existieron antes que el gran filósofo. Pero eran pequeñas asociaciones desgarradas por contradicciones internas y entrando en guerras interminables entre sí. Por lo tanto, la doctrina del estado de Aristóteles implica la presencia en la polis de un gobernante y una constitución reconocida por todos, garantizando la integridad del territorio. Sus ciudadanos son libres y lo más iguales posible. Son racionales, racionales y controlan sus acciones. Tienen derecho a votar. Son la base de la sociedad. Además, para Aristóteles, dicho estado es superior a los individuos y sus familias. Es el todo, y todo lo demás con respecto a él son solo partes. No debe ser demasiado grande para ser convenientemente controlado. Y el beneficio de una comunidad de ciudadanos es bueno para el estado. Por lo tanto, la política se está convirtiendo en una ciencia superior en comparación con el resto.
Crítica de Platón
Los problemas relacionados con el estado y la ley se describen en Aristóteles en más de una obra. Muchas veces ha hablado sobre estos temas. Pero, ¿qué separa las enseñanzas de Platón y Aristóteles sobre el estado? Brevemente, estas diferencias se pueden describir de la siguiente manera: diferentes ideas sobre la unidad. El estado, desde el punto de vista de Aristóteles, por supuesto, es integridad, pero al mismo tiempo se compone de muchos miembros. Todos tienen intereses diferentes. Un estado fusionado por la unidad que describe Platón es imposible. Si esto se realiza, se convertirá en una tiranía sin precedentes. El comunismo estatal predicado por Platón debe eliminar a la familia y otras instituciones a las que está apegada una persona. Por lo tanto, desmotiva al ciudadano, eliminando la fuente de la alegría, y también priva a la sociedad de los factores morales y las relaciones personales necesarias.
Acerca de la propiedad
Pero no solo por la búsqueda de la unidad totalitaria critica a Aristóteles Platón. La comuna promovida por este último se basa en la propiedad pública. Pero después de todo, al mismo tiempo, la fuente de todo tipo de guerras y conflictos no se elimina por completo, como Platón cree. Por el contrario, solo se mueve a un nivel diferente, y sus consecuencias se vuelven más destructivas. Las enseñanzas de Platón y Aristóteles sobre el estado difieren más precisamente en este párrafo. El egoísmo es la fuerza impulsora del hombre y, al satisfacerlo dentro de ciertos límites, las personas benefician a la sociedad. Así lo consideró Aristóteles. La propiedad común no es natural. Es como un empate. Con este tipo de institución, las personas no trabajarán, sino que solo intentarán usar los frutos del trabajo de los demás. Una economía basada en esta forma de propiedad fomenta la pereza y es extremadamente difícil de administrar.
Sobre formas de gobierno
Aristóteles también analizó diferentes tipos de gobierno y la constitución de muchos pueblos. Como criterio para evaluar al filósofo toma el número (o grupo) de personas involucradas en la gestión. La doctrina del estado de Aristóteles distingue entre tres tipos de gobierno razonables y el mismo número de malos. Los primeros incluyen monarquía, aristocracia y política. Las malas especies incluyen la tiranía, la democracia y la oligarquía. Cada uno de estos tipos puede convertirse en su opuesto, dependiendo de las circunstancias políticas. Además, muchos factores afectan la calidad del poder, y el más importante es la identidad de su portador.
Malas y buenas formas de poder: características
La doctrina del estado de Aristóteles se expresa brevemente en su teoría del gobierno. El filósofo los examina cuidadosamente, tratando de entender cómo surgen y qué medios deben usarse para evitar las consecuencias negativas de la mala autoridad. La tiranía es la forma de gobierno más imperfecta. Si el soberano solo, la monarquía es preferible. Pero puede degenerar, y el gobernante puede usurpar todo el poder. Además, este tipo de gobierno depende mucho de las cualidades personales del monarca. Bajo la oligarquía, el poder se concentra en manos de cierto grupo de personas, y el resto se "aleja" de él. Esto a menudo conduce a descontento y golpes de estado. La mejor forma de este tipo de gobierno es la aristocracia, ya que las personas nobles están representadas en este estado. Pero pueden degenerar con el tiempo. La democracia es la mejor de las peores formas de gobernar, con muchas deficiencias. En particular, esta es la absolutización de la igualdad y el debate y la reconciliación interminables, lo que reduce la efectividad del poder. Politia es el tipo ideal de gobierno modelado por Aristóteles. En él, el poder pertenece a la "clase media" y se basa en la propiedad privada.
Acerca de las leyes
En sus escritos, el famoso filósofo griego también considera el tema de la jurisprudencia y su origen. La doctrina de Aristóteles sobre el estado y la ley nos da a entender cuál es la base y la necesidad de las leyes. En primer lugar, están libres de pasiones, simpatías y prejuicios humanos. Son creados por la mente, que está en un estado de equilibrio. Por lo tanto, si el estado de derecho, y no las relaciones humanas, está en la política, se convertirá en un estado ideal. Sin el imperio de la ley, la sociedad perderá forma y estabilidad. También son necesarios para obligar a las personas a hacer el bien. Después de todo, una persona por naturaleza es egoísta y siempre está inclinada a hacer lo que es beneficioso para él. La ley, por otro lado, corrige su comportamiento, poseyendo fuerza coercitiva. El filósofo fue partidario de la teoría prohibitiva de las leyes, diciendo que todo lo que no se establece en la constitución no es legítimo.
Acerca de la justicia
Este es uno de los conceptos más importantes en las enseñanzas de Aristóteles. Las leyes deben ser la encarnación de la justicia en la práctica. Son reguladores de las relaciones entre los ciudadanos de la política, y también forman una vertical de poder y subordinación. Después de todo, el bien común de los habitantes del estado es sinónimo de justicia. Para que se logre, es necesario combinar la ley natural (universalmente reconocida, a menudo no escrita, conocida y comprensible para todos) y normativa (instituciones humanas establecidas por ley o por tratados). Todo justo debe respetar las costumbres de la gente. Por lo tanto, el legislador siempre debe crear regulaciones que estén en línea con la tradición. La ley y las leyes no siempre coinciden. La práctica y el ideal también varían. Hay leyes injustas, pero también están obligados a cumplir hasta que cambien. Esto hace posible mejorar la ley.
La "ética" y la doctrina del estado de Aristóteles
En primer lugar, estos aspectos de la teoría jurídica del filósofo se basan en el concepto de justicia. Puede variar según lo que tomemos como base. Si nuestro objetivo es el bien común, entonces debemos tener en cuenta la contribución de todos y, a partir de esto, distribuir las responsabilidades, el poder, la riqueza, los honores, etc. Si nos centramos en la igualdad, debemos proporcionar beneficios a todos, independientemente de sus actividades personales. Pero lo más importante es evitar los extremos, especialmente la fuerte brecha entre riqueza y pobreza. Después de todo, esto también puede ser una fuente de agitación y agitación. Además, algunos de los puntos de vista filosóficos del filósofo se presentan en la obra "Ética". Allí describe cómo debería ser la vida de un ciudadano libre. Este último está obligado no solo a saber qué es la virtud, sino a ser impulsado por ella, a vivir de acuerdo con ella. El gobernante también tiene sus responsabilidades éticas. No puede esperar las condiciones necesarias para crear un estado ideal por venir. Debe actuar en la práctica y crear las constituciones necesarias para este período, en función de la mejor manera de gestionar a las personas en una situación particular y mejorar las leyes de acuerdo con las circunstancias.
