Richard Avenarius es un filósofo positivista germano-suizo que enseñó en Zúrich. Creó una teoría epistemológica del conocimiento, conocida como empiriocrítica, según la cual la tarea principal de la filosofía es desarrollar un concepto natural del mundo basado en la experiencia pura. Tradicionalmente, los metafísicos dividieron a este último en dos categorías: externas e internas. En su opinión, la experiencia externa es aplicable a la percepción sensorial, que proporciona al cerebro datos primarios, e internos, a los procesos que ocurren en la mente, como la comprensión y la abstracción. En su obra, Una crítica de la experiencia pura, Avenarius demostró la ausencia de diferencias entre ellos.
Breve biografía
Richard Avenarius nació en París el 19 de noviembre de 1843. Era el segundo hijo del editor alemán Eduard Avenarius y Cecile Gayer, la hija del actor y artista Ludwig Gayer y media hermana de Richard Wagner. Este último fue el padrino de Richard. Su hermano Ferdinand Avenarius fundó la unión Dürerbund de escritores y artistas alemanes, que estaba a la vanguardia del movimiento alemán de reforma cultural. Según los deseos de su padre, Richard se dedicó a la venta de libros, pero luego fue a estudiar a la Universidad de Leipzig. En 1876, se convirtió en un centro privado de filosofía, defendiendo el trabajo de Baruch Spinoz y su panteísmo. Al año siguiente, fue nombrado profesor de filosofía en Zurich, donde enseñó hasta su muerte.
En 1877, con la ayuda de Goering, Heinze y Wundt, fundó el Quarterly Journal of Scientific Philosophy, que ha estado publicando toda su vida.
Su obra más influyente fue la "Crítica de la experiencia pura" de dos volúmenes (1888-1890), gracias a la cual desarrolló seguidores como Joseph Petzold y oponentes como Vladimir Lenin.
Avenarius murió en Zurich el 18 de agosto de 1896 después de una larga enfermedad del corazón y los pulmones.
Filosofía (brevemente)
Richard Avenarius es el fundador de empirio-critic, una teoría epistemológica según la cual la tarea de la filosofía es desarrollar un "concepto natural del mundo" basado en la "experiencia pura". En su opinión, para que una visión tan consistente del mundo sea posible, se requiere una restricción positivista de lo que se da directamente por la percepción pura, así como la eliminación de todos los componentes metafísicos que una persona a través de la introyección importa a la experiencia a través de un acto cognitivo.
Existe una estrecha relación entre el positivismo de Richard Avenarius y Ernst Mach, especialmente en la forma en que se exponen en el "Análisis de sensaciones". Los filósofos nunca se conocieron personalmente y desarrollaron sus puntos de vista independientemente uno del otro. Poco a poco se convencieron del profundo acuerdo de sus conceptos básicos. Los filósofos se adhirieron a una opinión fundamental común sobre la relación entre los fenómenos físicos y mentales, así como sobre la importancia del principio de "salvar pensamientos". Ambos estaban convencidos de que la experiencia pura debería reconocerse como la única fuente de conocimiento aceptable y totalmente adecuada. Por lo tanto, la eliminación de la introyección es solo una forma especial de la destrucción completa de la metafísica, a la que aspiraba Mach.
Además de Petzold y Lenin, Wilhelm Schuppe y Wilhelm Wundt estudiaron en detalle la filosofía de Richard Avenarius. El primero, el filósofo de la inmanencia, estuvo de acuerdo con el fundador del empiriocriticismo sobre cuestiones importantes, y el segundo criticó la naturaleza escolástica de sus exposiciones y trató de señalar las contradicciones internas en sus doctrinas.
Axiomas de la filosofía de Avenarius
Dos requisitos previos para la empiriocrítica son los postulados sobre el contenido y las formas de cognición. Según el primer axioma, el contenido cognitivo de todas las visiones filosóficas del mundo es solo una modificación de la suposición inicial de que cada persona inicialmente asume que está en una relación con el entorno y con otras personas que hablan de él y dependen de él. Según el segundo axioma, el conocimiento científico no tiene formas y medios que sean significativamente diferentes de los del conocimiento precientífico, y que todas las formas y medios de conocimiento en ciencias especiales son extensiones de precientífico.
Enfoque biologico
La característica de la teoría del conocimiento de Avenarius fue su enfoque biológico. Desde este punto de vista, cada proceso de cognición debe interpretarse como una función vital, y solo de esta manera puede entenderse. El interés del filósofo germano-suizo se centró principalmente en la relación omnipresente de dependencia entre las personas y su entorno, y describió estas relaciones en terminología original, utilizando numerosos simbolismos.
Coordinación principal
El punto de partida para su investigación fue la suposición "natural" de "coordinación principal" entre una persona y el medio ambiente, como resultado de lo cual todos se enfrentan a ella, así como con otras personas que hablan de ello. El famoso aforismo de Richard Avenarius es que "sin el sujeto no hay objeto".
La coordinación del principio inicial, por lo tanto, consiste en la existencia de un "concepto central" (individual) y "conceptos opuestos", sobre los cuales hace declaraciones. El individuo está representado y centralizado en el sistema C (el sistema nervioso central, el cerebro), cuyos principales procesos biológicos son la nutrición y el trabajo.
Procesos de fijación
El sistema C está sujeto a cambios de dos maneras. Esto depende de dos "factores parcialmente sistemáticos": cambios en el medio ambiente (R) o estímulos del mundo exterior (lo que el nervio puede estimular) y fluctuaciones en el metabolismo (S) o absorción de los alimentos. El sistema C se esfuerza constantemente por la vida máxima de preservar su fuerza (V), un estado de reposo en el que los procesos mutuamente opuestos ƒ (R) y ƒ (S) se cancelan entre sí, manteniendo el equilibrio ƒ (R) + ƒ (S) = 0 o Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Si ƒ (R) + ƒ (S)> 0, entonces en un estado de reposo o equilibrio hay una perturbación, una relación de tensión, "vitalidad". El sistema busca reducir (cancelar) e igualar esta perturbación, pasando espontáneamente a reacciones secundarias para restaurar su estado original (conservación máxima o V). Estas reacciones secundarias a las desviaciones de V o las fluctuaciones fisiológicas en el sistema C son las llamadas series de vida independientes (funciones vitales, procesos fisiológicos en el cerebro), que tienen lugar en 3 etapas:
- inicial (aparición de diferencia vital);
- medio
- final (volver al estado anterior).
Por supuesto, eliminar las diferencias solo es posible de una manera que el sistema C esté listo. Entre los cambios que preceden al logro de la preparación están las disposiciones hereditarias, los factores de desarrollo, las variaciones patológicas, la práctica, etc. Las "series de vida dependiente" (experiencia o valores E) están determinadas funcionalmente por series de vida independientes. Las series de vida dependiente, que también proceden en 3 etapas (presión, trabajo, liberación), son procesos conscientes y cognición ("declaraciones sobre el contenido"). Por ejemplo, una instancia de conocimiento está presente si el segmento inicial es desconocido y el último es conocido.
Acerca de los problemas
Richard Avenarius buscó explicar la aparición y desaparición de problemas en general de la siguiente manera. Puede producirse un desajuste entre la estimulación del entorno y la energía disponible para el individuo (a) porque la estimulación se amplifica como resultado de que un individuo encuentre anomalías, exclusiones o contradicciones, o (b) porque hay un exceso de energía. En el primer caso, surgen problemas que, en circunstancias favorables, pueden resolverse mediante el conocimiento. En el segundo caso, surgen objetivos prácticos e idealistas: el posicionamiento de ideales y valores (por ejemplo, éticos o estéticos), sus pruebas (es decir, la formación de nuevos) y, a través de ellos, el cambio de lo dado.
Valores E
Las declaraciones (valores E), dependiendo de las fluctuaciones de energía del sistema C, se dividen en 2 clases. El primero incluye los "elementos" o el contenido simple de los enunciados: el contenido de las sensaciones, como el verde, el ácido y el ácido, que dependen de objetos de sensación o estímulos (por lo que las "cosas" de la experiencia se entienden como "complejos de elementos"). La segunda clase consiste en "entidades", reacciones subjetivas a las sensaciones o modos sensoriales de percepción. Avenarius distingue 3 grupos de entidades básicas (tipos de conciencia): "afectivo", "adaptativo" y "predominante". Las esencias afectivas incluyen el tono sensual (agradable y desagradable) y sentimientos en un sentido figurado (ansiedad y alivio, una sensación de movimiento). Las entidades adaptativas incluyen idéntico (idéntico, idéntico), existencial (ser, apariencia, no ser), secular (certeza, incertidumbre) y musical (conocido, desconocido), así como muchas de sus modificaciones. Por ejemplo, las modificaciones a lo idéntico incluyen, pero no se limitan a, comunidad, ley, todo y parte.
Pura experiencia y paz
Richard Avenarius creó el concepto de experiencia pura y lo conectó con su teoría del concepto natural del mundo basada en sus puntos de vista sobre la biología y la psicología del conocimiento. Su ideal del concepto natural del mundo se cumple con la eliminación completa de las categorías metafísicas y las interpretaciones dualistas de la realidad mediante la eliminación de la introyección. La premisa básica para esto es, en primer lugar, el reconocimiento de la equivalencia fundamental de todo lo que puede entenderse, independientemente de si se obtiene a través de la experiencia externa o interna. Debido a la coordinación de principios empírico-críticos entre el medio ambiente y el individuo, interactúan de la misma manera, sin distinción. En una cita de Richard Avenarius del libro "El concepto humano del mundo", esta idea se afirma de la siguiente manera: "En cuanto a la entrega, el hombre y el medio ambiente están en el mismo nivel. Él la conoce tal como se conoce a sí mismo, como resultado de una sola experiencia. Y en cada experiencia que se realiza, el yo y el medio ambiente son, en principio, consistentes entre sí y equivalentes ".
Del mismo modo, la diferencia entre los valores de R y E depende de la forma de percepción. Son igualmente accesibles para la descripción y difieren solo en que los primeros se interpretan como componentes del medio, y los segundos se consideran como declaraciones de otras personas. Del mismo modo, no hay diferencia ontológica entre lo mental y lo físico. Más bien, existe una relación funcional lógica entre ellos. El proceso es mental, porque depende de un cambio en el sistema C, tiene más que un valor mecánico, es decir, en la medida en que eso significa la experiencia. La psicología no tiene a su disposición otro tema de estudio. Esto no es más que un estudio de la experiencia, ya que este último depende del sistema C. En sus declaraciones, Richard Avenarius rechazó la interpretación y distinción habituales entre mente y cuerpo. No reconoció ni mental ni físico, sino solo un tipo de ser.
La economía del conocimiento
De particular importancia para la realización del ideal cognitivo de la experiencia pura y para comprender el concepto natural del mundo es el principio de la economía del conocimiento. Del mismo modo, pensar de acuerdo con el principio de menor estrés es la raíz del proceso teórico de abstracción, por lo que el conocimiento generalmente se orienta al grado de estrés requerido para adquirir experiencia. Por lo tanto, es necesario excluir todos los elementos de la imagen mental que no están contenidos en este para pensar en lo que se encuentra en el experimento con el menor gasto de energía posible y, por lo tanto, obtener una experiencia pura. La experiencia, "limpia de todas las adiciones falsificadoras", no contiene más que los componentes, que sugieren solo los componentes del entorno. Lo que no es pura experiencia y el contenido del enunciado (valor E) en relación con el entorno mismo debe eliminarse. Lo que llamamos "experiencia" (o "cosas existentes") tiene una cierta relación con el sistema C y el entorno. La experiencia es pura cuando carece de enunciados que sean independientes del medio ambiente.
