Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), tal vez, no puede clasificarse entre los mejores filósofos alemanes de los siglos XVIII y XIX, como Kant, Herder, Hegel, Marx o Nietzsche. Sin embargo, es sin duda uno de los mejores pensadores del llamado "segundo nivel" de ese período. También fue un destacado erudito clásico y teólogo. La mayoría de sus obras filosóficas están dedicadas a la religión, pero desde el punto de vista moderno, es su hermenéutica (es decir, la teoría de la interpretación) la que merece la mayor atención.
Friedrich Schlegel (escritor, poeta, lingüista, filósofo) tuvo una influencia directa en su pensamiento. Las ideas de estas dos personas sobresalientes de su tiempo comenzaron a tomar forma a fines de la década de 1790, cuando vivieron un tiempo en la misma casa de Berlín. Muchas de las disposiciones de la teoría son generales. No todas las tesis saben exactamente cuál de los dos esposos lo propuso. Dado que los métodos de Schlegel son mucho menos detallados y sistemáticos que las teorías de Schleiermacher, estos últimos son de suma importancia.
Definición
Con el surgimiento de la teoría de la interpretación, tales nombres están conectados: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. La hermenéutica, cuyo fundador es considerado el último de estos filósofos, se asocia con problemas que surgen al trabajar con acciones humanas significativas y sus productos (principalmente con textos). Como disciplina metodológica, ofrece herramientas para abordar eficazmente los problemas de interpretación de acciones humanas, textos y otro material significativo. La hermenéutica de H. G. Gadamer y F. Schleiermacher se basa en una larga tradición, ya que el complejo de problemas que resuelve apareció en la vida humana hace muchos siglos y requería una consideración reiterada y constante.
La interpretación es una actividad ubicua que se desarrolla cada vez que las personas buscan comprender cualquier significado que consideren esencial. Con el tiempo, tanto los problemas como las herramientas diseñadas para resolverlos han cambiado significativamente junto con la disciplina de la hermenéutica misma. Su propósito es identificar las principales contradicciones en el proceso de comprensión.
Los filósofos hermenéuticos (F. Schleiermacher y G. Gadamer) lo relacionan no con el pensamiento, sino con las manipulaciones del pensamiento. Considere los puntos y conceptos principales de esta teoría.
El desarrollo de ideas filosóficas.
La teoría hermenéutica de Schleiermacher se basa en las enseñanzas de Herder en filosofía del lenguaje. La conclusión es que el pensamiento depende del lenguaje, limitado a él o idéntico a él. El significado de esta tesis es que el uso de la palabra es importante. Sin embargo, entre las personas existen profundas diferencias lingüísticas y conceptuales-intelectuales.
La doctrina más original en la filosofía del lenguaje es el holismo semántico. Es él (como lo reconoce el propio filósofo) el que agrava significativamente el problema de la interpretación y la traducción.
Principios básicos
Si consideramos la hermenéutica de Schleiermacher breve y claramente, entonces debe prestar atención a las ideas clave de su teoría.
Aquí están sus principios básicos:
- La interpretación es una tarea mucho más compleja de lo que generalmente se entiende. Contrariamente a la idea errónea generalizada de que "la comprensión ocurre por sentado", de hecho, "la incomprensión ocurre por sentado, por lo tanto, la comprensión debe buscarse y buscarse en cada punto".
- La hermenéutica en filosofía es una teoría de la comprensión de la comunicación del lenguaje. Se define como opuesto y no equivalente a su explicación, aplicación o traducción.
- La hermenéutica en filosofía es una disciplina que debería ser universal, es decir, una que se aplique por igual a todas las áreas temáticas (Biblia, derecho, literatura), al habla oral y escrita, a los textos modernos y a los antiguos, para trabajar en el idioma nativo. y en idiomas extranjeros.
- Esta teoría filosófica incluye la interpretación de textos sagrados como la Biblia, que no pueden basarse en principios especiales, por ejemplo, en la inspiración tanto del autor como del traductor.
¿Cómo es la interpretación?
Al considerar brevemente cuestiones de hermenéutica, se debe prestar atención al problema de la interpretación directa. Tenga en cuenta que la teoría de Schleiermacher también se basa en los siguientes principios:
- Antes de comenzar la interpretación real de un texto o discurso, primero debe conocer bien el contexto histórico.
- Es importante distinguir claramente entre la cuestión del significado del texto o discurso y su verdad. Hay muchas obras de contenido dudoso. La suposición de que un texto o discurso debe ser verdadero a menudo conduce a una interpretación errónea grave.
- La interpretación siempre tiene dos lados: uno lingüístico, el otro psicológico. La tarea lingüística es sacar una conclusión de la evidencia que consiste en el uso real de las palabras en las reglas que las rigen. Sin embargo, la hermenéutica se centra en la psicología del autor. La interpretación lingüística se refiere principalmente a lo que es común en el idioma, mientras que la interpretación psicológica está más relacionada con lo que es característico de un autor en particular.
Justificación
Al presentar sus ideas de hermenéutica, Friedrich Schleiermacher implica varias razones por las que una interpretación lingüística debe complementarse con una psicológica. En primer lugar, esta necesidad surge de la profunda identidad lingüística y conceptual-intelectual de los individuos. Esta característica a nivel individual conduce al problema de la interpretación lingüística, a saber, que el uso real de las palabras disponibles para la prueba generalmente será relativamente pequeño en número y pobre en contexto.
Una apelación a la psicología del autor debería ayudar a resolver este problema al proporcionar consejos adicionales. En segundo lugar, una apelación a la psicología del autor también es necesaria para eliminar las ambigüedades a nivel del significado lingüístico que ocurre en ciertos contextos (incluso cuando se conoce el rango de significados disponibles para la palabra en cuestión).
En tercer lugar, para comprender completamente el acto lingüístico, necesita saber no solo su significado, sino también lo que los filósofos posteriores lo llamaron "fuerza ilocucionaria" o intención (consiste en qué intención lleva a cabo: comunicación, incitación, evaluación, etc.)
Condiciones
Para la hermenéutica de F. Schleiermacher, se necesitan dos métodos diferentes: el método "comparativo" (es decir, el método de inducción simple), que el filósofo considera dominante desde el lado lingüístico de la interpretación. En este caso, traduce al intérprete del uso específico de la palabra en las reglas que los gobiernan a todos al método de "adivinación" (es decir, crear una hipótesis preliminar errónea basada en hechos empíricos e ir más allá de la base de datos existente). El científico considera que este enfoque predomina en el lado psicológico de la interpretación.
El concepto filosófico de "adivinación", ampliamente utilizado en la literatura, es un proceso de autoproyección psicológica en textos que contienen un grano de verdad, ya que cree que la hermenéutica requiere cierto grado de comprensión psicológica común entre el traductor y el intérprete.
Así, en la hermenéutica de Schleiermacher, el texto se considera desde dos posiciones.
Consideración de partes y el todo
Una interpretación ideal es por su naturaleza una acción holística (este principio está parcialmente justificado, pero al mismo tiempo va más allá del marco del holismo semántico). En particular, cualquier parte del texto debe considerarse a la luz de toda la matriz a la que pertenece. Ambos deben interpretarse desde un punto de vista más amplio para comprender el idioma en el que están escritos, su contexto histórico, antecedentes, género existente y psicología general del autor.
Tal holismo introduce una circularidad generalizada en la interpretación, ya que la interpretación de estos elementos más amplios depende de la comprensión de cada fragmento del texto. Sin embargo, Schleiermacher no considera que este círculo sea vicioso. Su solución no consiste en el hecho de que todas las tareas deben llevarse a cabo simultáneamente, ya que esto supera con creces las capacidades humanas. Más bien, la idea radica en la idea de que la comprensión no es una pregunta de "todo o nada", sino algo que se manifiesta en un grado u otro, por lo que puede avanzar gradualmente hacia una comprensión total.
Por ejemplo, en lo que respecta a la relación entre la parte del texto y el conjunto completo al que pertenece, desde el punto de vista de la hermenéutica, Schleiermacher recomienda que primero lea e interprete cada parte del texto lo mejor posible, para llegar a una comprensión general aproximada de todo el trabajo. El método se aplica para aclarar la interpretación inicial de cada una de las partes específicas. Esto proporciona una interpretación general mejorada, que luego se puede volver a aplicar para aclarar aún más la comprensión de las partes.
Los orígenes
De hecho, la hermenéutica de Schleiermacher es casi idéntica a la teoría de Herder. Alguna posición general aquí se debe al hecho de que ambos fueron influenciados por los mismos predecesores, especialmente I. A. Ernesti. Pero, considerando brevemente la hermenéutica de Schleiermacher, es necesario tener en cuenta que le debe exclusivamente a Herder dos puntos fundamentales: la adición de la interpretación "psicológica" "lingüística" y la definición de "adivinación" como el método predominante de este último.
Herder ya ha usado esto, especialmente en las obras On the Works of Thomas Abbt (1768) y On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778). La teoría de Schleiermacher, de hecho, simplemente une y sistematiza ideas que ya han sido "dispersadas" en varias obras de Herder.
Diferencias y características
Sin embargo, hay varias excepciones significativas a esta regla de continuidad asociada con las diferencias entre la teoría de la hermenéutica de Schleiemacher y las ideas de Herder.
Para ver esto, debe comenzar con dos desviaciones que no sean problemáticas, sino más bien sustanciales. Primero, Schleiemacher agrava el problema de la interpretación al introducir el holismo semántico. En segundo lugar, su teoría introduce el principio del ideal de universalidad de la hermenéutica.
Tenemos en cuenta que Herder enfatizó correctamente la importancia vital en la interpretación de la definición correcta del género de una obra, así como la gran dificultad de hacerlo en muchos casos (especialmente debido a los cambios constantes y la consiguiente tentación generalizada de asimilar falsamente géneros desconocidos).
Sin embargo, Schleiermacher prestó relativamente poca atención a este problema. Especialmente en su trabajo posterior, definió la interpretación psicológica con más detalle como un proceso de identificación y seguimiento del desarrollo necesario de la "solución original [Keimentchluß]" de un autor único.
Además, Herder incluyó no solo el comportamiento lingüístico, sino también el no lingüístico del autor entre las pruebas relacionadas con la hermenéutica psicológica. Schleiermacher pensó un poco diferente. Insistió en restringir el comportamiento lingüístico. Esto también parece erróneo. Por ejemplo, los actos de crueldad registrados del Marqués de Sade parecen potencialmente más importantes para establecer el lado sádico de su apariencia psicológica y para la interpretación precisa de sus textos que sus declaraciones crueles.
Schleiermacher (a diferencia de Herder) consideró el papel central de "adivinación" o hipótesis en hermenéutica como la base para una clara distinción entre interpretación y ciencias naturales. En consecuencia, y clasificarlo como un arte, no una ciencia. Sin embargo, probablemente debería haber considerado esto como una base para reconocer que la comprensión y las ciencias naturales son similares.
Su teoría también tiende a minimizar, oscurecer u omitir algunos de los puntos importantes sobre hermenéutica que Frederick Schlegel ya ha expresado. Su propia actitud ante tales cuestiones, expresada en algunos textos, como Filosofía de la filosofía (1797) y Fragmentos del ateneo (1798-1800), recuerda en gran medida el enfoque de Schleiermacher. Pero esto también incluye puntos que son menos audaces, oscuros o incluso ausentes del trabajo de los filósofos.
Schlegel señala que los textos a menudo expresan significados inconscientes. Es decir, cada excelente trabajo está dirigido a algo más que reflejado en él. En Schleiermacher, a veces se puede encontrar un punto de vista similar, más manifestado en la doctrina de que el intérprete debe esforzarse por comprender al autor mejor de lo que él mismo se entiende.
Sin embargo, la versión de esta posición expresada por Schlegel es más radical, proporcionando una profundidad de significado verdaderamente infinita, que el autor mismo desconoce en gran medida. Este pensador enfatizó que una obra a menudo expresa significados importantes, no explícitamente en ninguna de sus partes, sino en cómo se combinan en un solo todo. Este es un punto muy importante desde la perspectiva de la hermenéutica. Schlegel (a diferencia de Schleiermacher) enfatizó que el trabajo, por regla general, contiene confusión, que el traductor debe identificar (desentrañar) y explicar al intérprete.
No es suficiente entender el verdadero significado del trabajo confuso. Es aconsejable entenderlo mejor que el propio autor. También se debe poder caracterizar e interpretar correctamente la confusión emergente.
