Martin Buber es un gran filósofo y humanista judío, así como una conocida figura pública y religiosa. Esta persona es ambigua, muy compleja. Algunos investigadores lo consideran un teórico, el fundador del sionismo. Otros son llamados los filósofos existenciales de primera magnitud. ¿Quién era Martin (Mordechai) Buber en realidad? Su biografía y obras principales estarán dedicadas a nuestro artículo.
El filósofo vivió una vida larga pero pobre por acontecimientos externos. Pero, sin embargo, se le dedican muchos trabajos y estudios biográficos. El nombre de Buber es mundialmente famoso. Trabajó en diversos campos de la cultura. Tocó no solo la filosofía de la existencia humana, sino también la educación, el arte, la sociología, la política, la religión (en particular, los estudios bíblicos). Sus obras sobre el jasidismo han sido traducidas a muchos idiomas del mundo. Pero no hay muchas obras de este filósofo disponibles para el lector ruso. Solo se tradujo el arte judío, la renovación del judaísmo y varios artículos. En los años setenta, y fueron redirigidos a fondos especiales. Las obras de Buber fueron reimpresas y circularon entre los ciudadanos progresistas soviéticos en samizdat.
Biografía de Martin Buber. Infancia y adolescencia
Mordechai (Martin) Buber nació en Viena el 8 de febrero de 1878 en una familia judía bastante próspera. El niño ni siquiera tenía tres años cuando sus padres se divorciaron. El padre llevó a su hijo a Lemberg (Lviv moderna, Ucrania), que entonces era parte del Imperio Austrohúngaro. En esta ciudad, el abuelo y la abuela de Martin vivían del lado paterno: Solomon y Adele. Shlomo Buber (murió en 1906) era un rico banquero. Pero era famoso en Lviv no por esto, sino por el hecho de que era un brillante especialista en la textología de Midrash. Por lo tanto, se consideraba una gran autoridad en la comunidad jasídica de Lviv. El abuelo infundió en el niño un amor por el idioma hebreo. Literalmente abrió la puerta de su corazón al fascinante y místico mundo del jasidismo, un movimiento religioso que surgió a mediados del siglo XVIII en el entorno judío de Europa del Este. La abuela leía extractos de muchachos de la Cabalá, y su abuelo le enseñó hebreo, inculcó un amor por la literatura y la religión.
El jasidismo y la filosofía del diálogo por Martin Buber
Fue en Lviv donde el futuro filósofo aprendió sobre el judaísmo "piadoso". El fundador del jasidismo, Isroel Baal-Shem-Tov, creía que la verdadera fe no consiste en las enseñanzas del Talmud, sino en el apego a Dios con todo el corazón, la salida mística de un alma entusiasta del caparazón corporal en oración ardiente y sincera. En este éxtasis religioso, tiene lugar el diálogo del hombre con el Creador del Universo. Por lo tanto, los jasidim se apartan de las prohibiciones restrictivas externas del judaísmo. Los que se comunican constantemente con Dios, los tzaddiks, tienen la capacidad de profecía y clarividencia. Estas personas piadosas también ayudan a otros jasidim a obtener la salvación del oído y la limpieza de los pecados. Todo este mundo misterioso y místico influyó mucho en el joven Martin Buber. En su libro, "Mi camino al jasidismo", dice que en un instante se dio cuenta de la esencia de todas las religiones humanas. Esto es comunicación, diálogo con Dios, la relación de Yo y Tú.
Educacion La adolescencia
El abuelo banquero se aseguró de que su nieto tuviera una educación brillante. A los dieciocho años, Martin Buber se matriculó en la Universidad de Viena. Después de graduarse, continuó su educación en las escuelas superiores de Zurich y Leipzig. En la Universidad de Berlín, sus maestros fueron W. Dilthey y G. Simmel. A los veinte años, el joven se interesó por el sionismo. Incluso fue delegado en el tercer Congreso de este movimiento judío. En el mil novecientos primer año, se desempeñó como editor del semanario sionista De Welt. Cuando la fiesta se dividió, Buber, que vivía en Berlín en ese momento, fundó su propia editorial llamada The Judicher Ferlag. Produjo libros judíos en alemán. La juventud no debilitó el interés en temas de jasidismo. Tradujo al alemán una serie de cuentos y parábolas del rabino Nachman de Bratslav. Más tarde dedicó el jasidismo a las obras Gog y Magog (1941), The Secret Light (1943) y Pardes Hashidut. Buber presta mucha atención y actividades sociales.
Sionismo y socialismo
En 1916, Martin Buber se convirtió en el editor jefe del periódico Der Yude. Esta publicación se ha convertido en el portavoz del renacimiento espiritual de los judíos. Fundó el Comité Nacional Judío, que al comienzo de la Primera Guerra Mundial representaba los intereses de Yishuv de Europa del Este. Y finalmente, en 1920, el filósofo formuló sus posiciones sociales. Los proclamó en Praga en el congreso sionista. Esta posición es cercana en su clase de sonido al socialismo. Con respecto a la cuestión nacional, Buber proclamó "paz y hermandad con el pueblo árabe" e instó a ambas nacionalidades a convivir "en una nueva patria común". La posición I - You, un diálogo donde cada lado puede escuchar y comprender la "verdad" del otro, formó la base de la filosofía del pensador.
Segunda Guerra Mundial y años posteriores
Entre las dos guerras, Buber trabajó en la Universidad de Frankfurt. Se desempeñó como profesor en el Departamento de Ética y Filosofía del judaísmo. Cuando los nacionalsocialistas llegaron al poder en el trigésimo tercer lugar, el filósofo perdió su trabajo. Pronto se vio obligado a huir de Alemania a Suiza. Pero más tarde emigró de este país, que mantuvo la neutralidad en la Segunda Guerra Mundial. Martin Buber, cuyas citas sobre la coexistencia pacífica entre judíos y palestinos, por desgracia, era "la voz de alguien que llora en el desierto", se mudó a Jerusalén. En esta ciudad santa, el filósofo vivió desde 1938 hasta 1965. Murió el 13 de junio a la edad de ochenta y siete. En Israel, Buber trabajó como profesor en el Departamento de Sociología de la Universidad de Jerusalén. A principios de los años sesenta recibió el título honorífico del primer presidente de la Academia de Ciencias de Israel.
Enfoque antropológico en la filosofía de Martin Buber
Mientras todavía era estudiante, el filósofo participó vívidamente en las discusiones nietzscheanas de la juventud. La doctrina del líder y la multitud, "hombrecitos", era inaceptable para él. Al mismo tiempo, entendió que Nietzsche estaba tratando de poner en primer plano el problema de la existencia humana única en un mundo donde "Dios niega su presencia a las personas". Sin embargo, Martin Buber cree que debe decidirse sobre la base del valor de cada individuo. "El problema del hombre" es principalmente un trabajo polémico en el que el científico critica los postulados de Nietzsche. "La voluntad de poder" no puede, en su opinión, servir de luz guía para personalidades fuertes y mentes libres. Tal enfoque solo conducirá a una dictadura aún mayor. En las discusiones nietzscheanas, así como bajo la influencia de Dilthey y Zimer, sus maestros, madura el propio concepto de antropología de Buber.
Martin Buber, tú y yo: resumen
Este trabajo, por supuesto, puede llamarse el principal en el trabajo filosófico del pensador. En él, Buber pone en diferentes escalas la proporción de "I - It" y "I - You". Solo en el último caso es posible el diálogo, la comunicación interpersonal en vivo. Cuando una persona se refiere a algo o alguien como "eso", solo se obtiene el uso utilitario. Pero la personalidad no es un medio, sino un objetivo. La relación con otro como en "Usted" le da al participante del diálogo una naturaleza espiritual y valiosa. Bronislaw Malinowski acuñó el término "maná" en circulación filosófica. Esta palabra polinesia refleja con mucha precisión la sensación de perspicacia prereligiosa, la sensación del poder invisible llevado por una persona, animal, árbol, fenómeno e incluso un objeto. Según Buber, estos dos tipos de relaciones dan lugar a conceptos opuestos del mundo. Por supuesto, es difícil para una persona estar constantemente en el estado "Yo - Tú". Pero uno que siempre se refiere al mundo exterior como "Es", está perdiendo su alma.
Estudios religiosos
Otro trabajo fundamental que escribió Martin Buber fue Two Images of Faith. En este libro, el filósofo recuerda sus impresiones de la infancia de entrar en el mundo de un jasidismo místico y ligeramente sensual. Lo contrasta con el judaísmo talmúdico. También puedes distinguir dos enfoques fundamentales de la fe. El primero, pistis, es un enfoque racional "griego". En este sentido, la fe es información tomada en cuenta. Puede llamarse conocimiento o incluso una "hipótesis científica". Tal fe pistis se opone a una emuná. Se basa en la confianza, el amor vivo, la actitud hacia Dios como "usted". Buber rastrea cómo el cristianismo primitivo se alejaba gradualmente del espíritu bíblico asociado con la percepción cordial y sensorial del Padre Celestial, hacia el dogma de la iglesia con su conjunto de patrones muertos.
Misticismo
En las universidades de Zurich y Viena, Martin Buber, cuya filosofía se inclina cada vez más hacia el existencialismo, asistió a cursos de psicoanálisis. Está interesado en la persona humana en todos sus aspectos. El científico percibe las ideas del misticismo en absoluto como una patología mental. El tema de su disertación doctoral fue un estudio exhaustivo de la filosofía de Meister Eckhart y Jacob Boehme. Estos místicos alemanes de finales de la Edad Media tuvieron una gran influencia en Buber. Como estudiante de Dilthey, el filósofo intentó acostumbrarse a la experiencia religiosa del deshonrado dominicano Eckhart. Para esto, todas las peregrinaciones, arrepentimientos y ayunos, todo lo que impone la ortodoxia, no tiene valor si una persona no busca la comunión con Dios. Boehme también argumenta que los mandamientos deben estar adentro, escritos en las tabletas del corazón, y no estar afuera, como los dogmas.
