En filosofía, el concepto de objeto finalmente se formó solo a mediados del siglo IV a. C., en la era clásica de Platón y Aristóteles. Antes de esto, numerosos estudios filosóficos se referían principalmente a la explicación de cuestiones cosmológicas y éticas. Los problemas de cognición del mundo circundante no se abordaron particularmente. Curiosamente, antes del nacimiento del mundo ideal de Platón, ninguno de los sabios griegos compartió el mundo en el que vive una persona y la percepción individual de este mundo. En otras palabras, las cosas circundantes, los fenómenos y las acciones de las personas en la era pre-platónica no eran "externas" al filosofador observador antiguo. En consecuencia, para él no existía ni un objeto ni un sujeto, en el sentido epistemológico, metafísico o ético de estos conceptos.
Platón, por otro lado, hizo una revolución mental cuando logró demostrar que, de hecho, coexisten tres mundos independientes: el mundo de las cosas, el mundo de las ideas y el mundo de las ideas sobre las cosas y las ideas. Este enfoque nos hizo considerar las hipótesis cosmológicas habituales de una manera diferente. En lugar de determinar la fuente primaria de vida, la descripción del mundo que nos rodea y una explicación de cómo percibimos este mundo son lo primero. En consecuencia, se hace necesario aclarar qué es un objeto. Y también lo que constituye su percepción. Según Platón, el objeto es a lo que se dirige la mirada de la persona, es decir, "externo" al observador. La percepción individual del objeto fue tomada como sujeto. De esto se concluyó que dos personas diferentes pueden tener puntos de vista opuestos sobre el objeto y, por lo tanto, el mundo externo (objetos del mundo) se percibe subjetivamente. Solo el mundo de las ideas puede ser objetivo o ideal.
Aristóteles, a su vez, introduce el principio de variabilidad. Este enfoque es fundamentalmente diferente del platónico. Al determinar qué es un objeto, resulta que el mundo de las sustancias (cosas) se divide en dos componentes, por así decirlo: forma y materia. Además, la "materia" se entendía solo físicamente, es decir, se describía exclusivamente a través de la experiencia empírica, mientras que la forma estaba dotada de propiedades metafísicas y se relacionaba exclusivamente con los problemas de la epistemología (teoría de la cognición). En este sentido, el objeto era el mundo físico y su descripción.
Tal comprensión dual del objeto, física y metafísica, no ha cambiado en los próximos dos milenios. Solo cambió el énfasis de la percepción. Tomemos, por ejemplo, la mentalidad cristiana medieval. El mundo aquí es una manifestación de la voluntad de Dios. La cuestión de qué era un objeto no se planteó en absoluto: solo Dios podía tener una mirada objetiva, y las personas, debido a su imperfección, solo tenían posiciones subjetivas. Por lo tanto, la realidad material, incluso si se reconoce como tal (Francis Bacon), resultó ser subjetiva, desintegrarse en sustancias separadas, autónomas entre sí. El concepto de un objeto nació más tarde, en el nuevo tiempo y era del clasicismo, cuando la realidad circundante dejó de ser percibida únicamente como un objeto de filosofar. El mundo se ha convertido en objetivo para una ciencia en auge.
Hoy la pregunta es "¿Qué es un objeto?" Es más metodológico que filosófico. Un objeto generalmente se entiende como un campo de investigación; además, puede ser un objeto o cosa, su propiedad individual o incluso una comprensión abstracta de esta propiedad. Otra cosa es que a menudo se describe un objeto desde posiciones subjetivas, especialmente al determinar la esencia de nuevos fenómenos. Por cierto, piense: comunidades interactivas y redes de Internet: ¿qué es en este caso un objeto y qué es un sujeto?
Y en este sentido está claro: la cuestión de qué es un objeto se reduce exclusivamente a los problemas de legitimidad científica. Si el concepto o teoría propuesta recibe reconocimiento, entonces podemos presenciar el nacimiento de un nuevo objeto. O, por el contrario, la desobjetivación de una cosa o fenómeno. En este mundo, todo es relativo.
