Heidegger Martin (años de vida - 1889-1976) es uno de los fundadores de una rama de la filosofía como el existencialismo alemán. Nació en 1889, el 26 de septiembre, en Meskirche. Su padre, Friedrich Heidegger, era un pequeño artesano.
Heidegger se prepara para ser sacerdote
De 1903 a 1906, Heidegger Martin asistió a un gimnasio en Konstanz. Vive en la Casa de Conrad (un internado católico) y se prepara para ser sacerdote. Durante los próximos tres años, Martin Heidegger continúa sus estudios. Su biografía en ese momento estuvo marcada por el hecho de que asiste al gimnasio y seminario del arzobispo en Breisgau (Friburgo). El 30 de septiembre de 1909, el futuro filósofo se convirtió en novicio en el monasterio jesuita de Tisis, ubicado cerca de Feldkirch. Sin embargo, ya el 13 de octubre, Martin Heidegger se vio obligado a abandonar su hogar debido a la aparición de dolor en su corazón.
Su breve biografía continúa con el hecho de que estudió en la Universidad de Friburgo en la facultad de teología de 1909 a 1911. También se ocupa de la filosofía por su cuenta. Martin Heidegger publica sus primeros artículos en este momento (su foto se presenta a continuación).
Crisis espiritual, una nueva dirección de estudio, defensa de la disertación.
De 1911 a 1913 experimentó una crisis espiritual y decidió abandonar la facultad de teología, continuando sus estudios en la Universidad de Friburgo. Aquí Martin Heidegger estudia filosofía, así como las ciencias naturales y las humanidades. Estudia el trabajo de Husserl "Investigación lógica". En 1913, Heidegger Martin defendió su tesis, y después de 2 años se convirtió en profesor asistente en la Universidad de Friburgo.
Casarse
En 1917, el filósofo se casa. El pensador se casa con Elfrida Petri, estudiante de economía en Friburgo. La esposa de Heidegger es hija de un oficial prusiano de alto rango. Su religión es la evangélica luterana. Esta mujer creyó de inmediato en el alto destino y el genio de su esposo. Ella se convierte en su apoyo, secretaria, amiga. Bajo la influencia de su esposa, el alejamiento de Heidegger del catolicismo crece con el tiempo. En 1919, el primer hijo, Georg, nace en la familia, y un año después, alemán.
Trabajo como profesor asistente privado, conferencias sobre ontología.
De 1918 a 1923, el filósofo fue asistente de Husserl y profesor asistente privado en la Universidad de Friburgo. En 1919, rompe con el sistema del catolicismo, y un año después comienza la amistad de este filósofo con Karl Jaspers. De 1923 a 1928, Heidegger imparte conferencias sobre ontología. La ontología de Martin Heidegger contribuye a su popularidad. Es invitado a la Universidad de Marburg como profesor extraordinario.
Trabajar en marburg
La situación financiera de Heidegger está mejorando. Sin embargo, la ciudad en sí, la escasa biblioteca, el aire local, todo esto molesta a Martin, que se asentaría más voluntariamente en Heidelberg. Es aquí donde su amistad con Karl Jaspers ahora lo está atrayendo. Heidegger se salva gracias a una búsqueda filosófica inspirada, así como a una cabaña en Todtnauberg (en la foto a continuación), ubicada cerca de sus lugares nativos, carpintería, aire de montaña y, lo más importante, la creación de un libro llamado Ser y tiempo, que se convirtió en una obra clásica del siglo XX.. Las conferencias de Heidegger son muy populares entre los estudiantes. Sin embargo, no existe un entendimiento mutuo con los colegas, excepto R. Bultman, un famoso teólogo protestante.
Heidegger - sucesor de Husserl en la Universidad de Friburgo
El libro "Génesis y tiempo" se publica en 1927, y en el siguiente autor se convierte en el sucesor de Husserl en el Departamento de Filosofía de su Universidad natal de Friburgo. En los años 1929-30. él lee varios informes importantes. En 1931, Heidegger mostró simpatía por el movimiento nacionalsocialista. Se convirtió en el rector de la Universidad de Friburgo (en la foto a continuación) en 1933. La organización del "campo de la ciencia", así como los discursos de propaganda en Tübingen, Heidelberg y Leipzig, se remontan a la misma época.
Heidegger se encuentra en 1933 entre las relativamente pocas personalidades famosas que colaboran con el nazismo. Entre sus aspiraciones ideológicas, encuentra algo en sintonía con su mentalidad. Heidegger, inmerso en sus estudios y pensamientos, no tiene el tiempo y el deseo especial de leer las obras de los "teóricos" fascistas y el Mein Kampf de Hitler. El nuevo movimiento promete la grandeza y la renovación de Alemania. Los sindicatos de estudiantes contribuyen a esto. Heidegger, a quien los estudiantes siempre han amado, conoce y toma en cuenta sus estados de ánimo. Una ola de animación nacional lo cautiva. Heidegger ingresa gradualmente a la red de varias organizaciones de Hitler ubicadas en la Universidad de Friburgo.
En abril de 1934, el filósofo deja voluntariamente el cargo de rector. Está desarrollando un plan para crear una academia de profesores asociados en Berlín. Martin decide ir a las sombras, porque la dependencia de la política del nacionalsocialismo ya pesa sobre él. Esto salva al filósofo.
Guerra y posguerra
En los próximos años, realiza varios informes importantes. En 1944, Heidegger fue llamado a cavar una zanja para cavar trincheras. En 1945 fue a Meskirch para esconder y ordenar sus manuscritos, y luego informa a la comisión de limpieza que existía en ese momento. Heidegger también se corresponde con Sartre, y es amigo de Jean Beaufort. De 1946 a 1949, la prohibición de la enseñanza duró. En 1949, realiza 4 informes en el Bremen Club, que se repitieron en 1950 en la Academia de Bellas Artes (Baviera). Heidegger participa en varios seminarios, visita Grecia en 1962. Murió el 26 de mayo de 1978.
Dos períodos en la obra de Heidegger.
Dos períodos se destacan en el trabajo de este pensador. El primero duró desde 1927 hasta mediados de la década de 1930. Además de "Ser y Tiempo", en estos años Martin Heidegger escribió lo siguiente (en 1929): "Kant y los problemas de la metafísica", "Sobre la esencia de la base", "¿Qué es la metafísica?". Desde 1935, comienza el segundo período de su trabajo. Dura hasta el final de la vida del pensador. Las obras más significativas de este período son: la obra "Gelderin y la esencia de la poesía" escrita en 1946, en 1953 - Introducción a la metafísica, en 1961 - Nietzsche, en 1959 - En el camino hacia el lenguaje.
Características del primer y segundo período.
El filósofo en el primer período intenta crear un sistema que represente la doctrina del ser, considerada como la base de la existencia humana. Y en el segundo, Heidegger interpreta varias ideas filosóficas. Se refiere a las obras de autores de la antigüedad como Anaximandro, Platón, Aristóteles, así como a las obras de representantes de los tiempos modernos y contemporáneos, como R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. El problema del lenguaje durante este período se convierte para este pensador en el tema principal de su razonamiento.
El desafío que Heidegger se propuso
Martin Heidegger, cuya filosofía nos interesa, vio su tarea como pensador al justificar de una nueva manera la doctrina del significado y la esencia del ser. Para lograr este objetivo, buscó encontrar medios para mejorar la adecuación de la transmisión de pensamientos a través del lenguaje. Los esfuerzos del filósofo tenían como objetivo transmitir los tonos más sutiles de significado, haciendo el máximo uso de los términos filosóficos.
El trabajo principal de Heidegger, publicado en 1927 (Génesis y Tiempo), está escrito en un lenguaje muy sofisticado. Por ejemplo, N. Berdyaev consideró que el lenguaje de este trabajo era "insoportable" y numerosas formaciones de palabras (la palabra "mayorismo" y otras), sin sentido o, al menos, muy infructuosas. El lenguaje de Heidegger, sin embargo, así como el hegeliano, se caracteriza por una expresividad especial. Sin duda, estos autores tienen su propio estilo literario.
El callejón sin salida en el que se encontraba Europa
Martin Heidegger busca en sus escritos identificar las actitudes de los habitantes de Europa, que se pueden llamar fundamentales, dando lugar al estado indeseable actual de la civilización europea. Según el filósofo, el más importante de ellos sugirió que las personas se centren en superar una cultura del pensamiento que se remonta a 300 años. Fue ella quien detuvo a Europa. Se debe buscar una salida a este impasse, escuchando los susurros del ser, como creía Martin Heidegger. Su filosofía en este asunto no es fundamentalmente nueva. Muchos pensadores en Europa estaban preocupados sobre si la humanidad se estaba moviendo en la dirección correcta y si debería cambiar su camino. Sin embargo, reflexionando sobre esto, Heidegger va más allá. Él plantea la hipótesis de que podemos ser el "último" logro histórico, acercándonos a su fin, en el que todo se completará en un "tedioso orden uniforme". En su filosofía, este pensador no propone la tarea de salvar al mundo. Su propósito es más modesto. Consiste en comprender el mundo en que vivimos.
Análisis de la categoría del ser.
En filosofía, su atención principal se presta al análisis de la categoría del ser. Él llena esta categoría con contenido peculiar. Martin Heidegger, cuya biografía se presentó anteriormente, cree que ser significa desde el principio del pensamiento filosófico de Europa occidental y sigue siendo la misma presencia que el presente. Según la noción generalmente aceptada, el presente forma una característica del tiempo en contraste con el pasado y el futuro. El tiempo se define como ser como presencia. En Heidegger, ser es la existencia en el tiempo de varias cosas, o existencia.
Existencia humana
Según la opinión de este filósofo, la existencia humana es el momento principal de comprensión de lo existente. Él designa al ser humano con el término especial "dasien", rompiendo así con la tradición previa de la filosofía, según la cual el término significa "existente", "ser presente". Según los investigadores de Heidegger, su "dasien" significa, más bien, la existencia de la conciencia. Solo el hombre sabe que es mortal, y solo él conoce la temporalidad de su propia existencia. Él es capaz, gracias a esto, de darse cuenta de su ser.
Al entrar en el mundo y estar en él, una persona experimenta un estado de cuidado. Esta preocupación actúa como una unidad de 3 puntos: "correr hacia adelante", "estar en el mundo" y "estar con el mundo interior". Heidegger creía que ser un ser existencial significa estar principalmente abierto al conocimiento de todas las cosas.
El filósofo, al considerar el “cuidado” de “adelantarse”, quiere enfatizar la diferencia entre el ser humano y todos los demás materiales del mundo. El ser humano parece constantemente "deslizarse hacia adelante". Por lo tanto, incorpora nuevas posibilidades, que se fijan como un "proyecto". Es decir, el ser de una persona se proyecta a sí mismo. La conciencia de su movimiento en el tiempo se realiza en el proyecto del ser. Por lo tanto, uno puede considerar tal ser como existente en la historia.
Otra comprensión de "cuidado" ("estar con el mundo interior") significa una forma especial de tratar las cosas. Un hombre los ve como sus compañeros. La estructura de la atención combina el presente, el futuro y el pasado. Al mismo tiempo, Heidegger habla del pasado como un abandono, el futuro como un "proyecto" que nos afecta y el presente como un destino para ser esclavizado por las cosas. El ser puede, dependiendo de la prioridad de este o aquel elemento, ser no auténtico o genuino.
Ser inusual
Estamos tratando con un ser no auténtico y la existencia que le corresponde, cuando en el ser de las cosas la superioridad del componente del presente oscurece su finitud de la persona, es decir, cuando el ser se absorbe por completo en el entorno social y objetivo. Según Heidegger, la existencia no genuina no puede eliminarse mediante la transformación del medio ambiente. En sus condiciones, una persona está en un "estado de alienación". Heidegger llama al modo de existencia no auténtico, caracterizado por el hecho de que una persona está completamente inmersa en el mundo de las cosas, dictando su comportamiento, por la existencia en una Nada impersonal. Determina la vida cotidiana del hombre. Un ser presentado en la nada, debido a la apertura de este último, está unido a un ser esquivo. En otras palabras, puede comprender las cosas. Como condición para la posibilidad de su divulgación, Nada nos envía a la existencia. Nuestra curiosidad da lugar a la metafísica. Proporciona un camino más allá del sujeto cognitivo existente.
Metafísica en la interpretación de Heidegger
Cabe señalar que Heidegger, reflexionando sobre la metafísica, lo interpreta a su manera. La interpretación sugerida por Martin Heidegger es muy diferente de la comprensión tradicional. ¿Qué es la metafísica según la tradición? Tradicionalmente se consideraba un sinónimo de filosofía en su conjunto o en parte que ignora la dialéctica. La filosofía de la Nueva Era, según el pensador que nos interesa, es una metafísica de la subjetividad. Esta metafísica, además, es nihilismo completo. Cual es su destino? Heidegger creía que la antigua metafísica, que se ha convertido en sinónimo de nihilismo, está completando su historia en nuestra era. En su opinión, esto prueba la transformación en antropología del conocimiento filosófico. Al convertirse en antropología, la filosofía misma perece de la metafísica. Heidegger creía que la evidencia de esto es la proclamación del famoso eslogan de Nietzsche "Dios está muerto". Este eslogan significa esencialmente el rechazo de la religión, que es evidencia de la destrucción de los fundamentos sobre los que descansaban los ideales más importantes y basados en ideas humanas sobre los objetivos de la vida.
El nihilismo de la modernidad.
Heidegger Martin señala que la desaparición de la autoridad de la iglesia y de Dios significa que el lugar de este último está ocupado por la autoridad de la conciencia y la razón. El progreso histórico es reemplazado por un escape al reino de lo sensual de este mundo. La meta de la dicha eterna, que es de otro mundo, se transforma en felicidad terrenal para muchas personas. La difusión de la civilización y la creación de la cultura se reemplaza por el cuidado de un culto religioso, como señala Martin Heidegger. La técnica y la mente se destacan. Lo que solía ser una característica del Dios bíblico, el principio creativo, ahora caracteriza la actividad humana. La creatividad de las personas entra en gesheft y negocios. Después de eso viene la etapa de declive de la cultura, su descomposición. El nihilismo es un signo de la Nueva Era. El nihilismo, según Heidegger, es la verdad de que los objetivos anteriores de todas las cosas han sido sacudidos. Esta verdad llega a dominar. Sin embargo, con un cambio de actitud hacia los valores básicos, el nihilismo se convierte en la tarea pura y libre de establecer otros nuevos. Sin embargo, una actitud nihilista hacia los valores y las autoridades no es igual a un alto en el desarrollo de la cultura y el pensamiento humano.
¿La secuencia de las eras es aleatoria?
Debe tenerse en cuenta, refiriéndose a la filosofía de la historia de Martin Heidegger, que, en su opinión, la secuencia de épocas contenidas por el ser no es accidental. Ella es inevitable El pensador creía que la llegada de la gente que viene no puede acelerarse. Sin embargo, pueden verlo, solo necesita aprender a escuchar atentamente a ser y hacer preguntas. Y entonces un nuevo mundo vendrá silenciosamente. Según Heidegger, se guiará por el "instinto", es decir, subordinar a la tarea de planificación todas las aspiraciones posibles. Entonces la subhumanidad se convertirá en un superhombre.
Dos tipos de pensamiento
Es necesario recorrer un largo camino de errores, errores y conocimiento para que esta transformación tenga lugar. Comprender el nihilismo que ha afectado a la conciencia europea puede contribuir a superar este difícil y largo viaje. Solo una nueva filosofía no relacionada con la "filosofía científica" del pasado puede seguir con éxito el estudio del mundo al escucharlo. Heidegger ve en el desarrollo de la filosofía de la ciencia un síntoma alarmante, lo que indica que el pensamiento conceptual está desapareciendo y el cálculo se está expandiendo. Estos dos tipos de pensamiento se destacan en el trabajo titulado "Destacamento", publicado en 1959. Su análisis es la base de la teoría de la cognición de los fenómenos en la esfera de la vida pública. Según Heidegger, calcular o calcular el pensamiento explora y planifica, calcula las posibilidades, sin analizar las posibles consecuencias de su implementación. Este tipo de pensamiento es empírico. No es capaz de concentrarse en el reinado en todo el sentido. El pensamiento comprensivo se separa en sus extremos de la realidad. Sin embargo, en presencia de ejercicios y entrenamiento especial, puede evitar este extremo y lograr la verdad de ser él mismo. Según Heidegger, esto es posible gracias a la fenomenología, que es un "conocimiento de interpretación", así como a la hermenéutica.
