Vladimir Solovyov fue uno de los mayores pensadores religiosos rusos de finales del siglo XIX. Se convirtió en autor de varios conceptos y teorías (acerca de la virilidad de Dios, el pan-mongolismo, etc.), que los filósofos rusos aún estudian en detalle.
Primeros años
El futuro filósofo Solovyov Vladimir Sergeyevich nació el 28 de enero de 1853 en Moscú, en la familia del famoso historiador Sergei Solovyov (autor del multivolumen "Historia de Rusia desde tiempos antiguos"). El niño estudió en el quinto gimnasio y luego ingresó al Departamento de Física y Matemáticas de la Universidad Estatal de Moscú. Desde su juventud, Soloviev leyó las obras de idealistas alemanes y eslavófilos. Además, fue fuertemente influenciado por materialistas radicales. Fue su pasión por ellos lo que llevó al joven a la Facultad de Física y Matemáticas, sin embargo, después del segundo año fue transferido a lo histórico y lo filológico. Impresionado por la literatura materialista, el joven Vladimir Solovyov incluso arrojó iconos por la ventana de su habitación, lo que enfureció mucho a su padre. En general, su círculo de lectura en ese momento consistía en Khomyakov, Schelling y Hegel.
Sergei Mikhailovich inculcó en su hijo la laboriosidad y la productividad. Todos los años él mismo publicaba sistemáticamente según su "Historia" y en este sentido se convirtió en un claro ejemplo para su hijo. Ya en la edad adulta, Vladimir escribió todos los días sin excepción (a veces en pedazos de papel cuando no había nada más a la mano).
Carrera universitaria
Ya a la edad de 21 años, Soloviev se convirtió en maestro y profesor asociado. El trabajo que defendió se tituló "La crisis de la filosofía occidental". El joven decidió obtener un título no en su Moscú natal, sino en San Petersburgo. ¿Qué punto de vista en su primer trabajo científico defendió Vladimir Solovyov? El filósofo criticó el positivismo, entonces popular en Europa. Después de recibir una maestría, realizó su primer gran viaje al extranjero. El escritor novato visitó el Viejo Mundo y los países del Este, incluido Egipto. El viaje fue puramente profesional: Solovyov se interesó en el espiritismo y la Cabalá. Además, fue en Alejandría y El Cairo donde comenzó a trabajar en su teoría de Sofía.
Al regresar a su tierra natal, Soloviev comenzó a enseñar en la Universidad de San Petersburgo. Se reunió y se hizo amigo de Fedor Dostoievski. El autor de The Brothers Karamazov, como prototipo de Alyosha, eligió exactamente a Vladimir Solovyov. En este momento, estalló otra guerra ruso-turca. ¿Cómo reaccionó Vladimir Soloviev? El filósofo casi fue al frente como voluntario, aunque cambió de opinión en el último momento. Afectado por su profunda religiosidad y rechazo a la guerra. En 1880, defendió su tesis y se convirtió en médico. Sin embargo, debido a un conflicto con el rector de la universidad, Mikhail Vladislavlev, Soloviev no recibió el puesto de profesor.
Terminación de la enseñanza.
El año 1881 se convirtió en un punto de inflexión para el pensador. Luego, todo el país quedó conmocionado por el asesinato de los revolucionarios del zar Alejandro II. ¿Qué hizo Vladimir Solovyov en estas condiciones? El filósofo dio una conferencia pública en la que afirmó que era necesario tener piedad de los terroristas. Este acto demostró claramente las opiniones y creencias de Soloviev. Él creía que el estado no tiene derecho a ejecutar personas, incluso en respuesta al asesinato. La idea del perdón cristiano obligó al escritor a dar este paso sincero pero ingenuo.
La conferencia condujo al escándalo. Sobre ella se supo desde lo más alto. El Ministro del Interior, Loris-Melikov, escribió un nuevo memorando al nuevo zar Alejandro III, en el que instó al autócrata a no castigar al filósofo debido a la profunda religiosidad de este último. Además, el autor de la conferencia era hijo de un respetado historiador, una vez rector de la Universidad de Moscú. Alexander en su respuesta llamó a Solovyov un "psicópata", y su consejero más cercano Konstantin Pobedonostsev consideró al delincuente frente al trono "loco".
Después de eso, el filósofo dejó la Universidad de San Petersburgo, aunque nadie lo despidió formalmente. En primer lugar, era una cuestión de exageración, y en segundo lugar, el escritor quería centrarse más en libros y artículos. Fue después de 1881 que comenzó el período de prosperidad creativa, que sobrevivió Vladimir Soloviev. El filósofo escribió sin parar, porque para él era la única forma de ganar dinero.
Caballero monje
Según las memorias de los contemporáneos, Soloviev vivió en condiciones monstruosas. No tenía un hogar permanente. El escritor se quedó en hoteles o con muchos amigos. El desequilibrio interno tuvo un efecto negativo en la salud. Además, el filósofo desempeñaba regularmente un puesto estricto. Y todo esto fue acompañado por estudios intensivos. Finalmente, Soloviev más de una vez fue grabado con trementina. Trató este líquido como curativo y místico. La trementina impregnaba todos sus apartamentos.
El estilo de vida ambiguo y la reputación del escritor inspiraron al poeta Alexander Blok a llamarlo monje caballero en sus memorias. La originalidad de Solovyov se manifestó literalmente en todo. El escritor Andrei Bely dejó recuerdos de él, que, por ejemplo, dicen que el filósofo tuvo una risa increíble. Algunos conocidos lo consideraban homérico y alegre, otros, demoníacos.
Solovyov Vladimir Sergeevich a menudo iba al extranjero. En 1900, regresó a Moscú por última vez para presentar su propia traducción de las obras de Platón a la editorial. Entonces el escritor se sintió mal. Fue transportado a Sergei Trubetskoy, filósofo religioso, publicista, figura pública y estudiante de Solovyov. Su familia era propietaria de la finca Uzkoye cerca de Moscú. Allí, los médicos llegaron a Vladimir Sergeyevich, quien hizo un diagnóstico decepcionante: cirrosis de los riñones y aterosclerosis. El cuerpo del escritor estaba exhausto por el exceso de trabajo en el escritorio. No tenía familia y vivía solo, por lo que nadie podía seguir sus hábitos e influir en Solovyov. Manor Uzkoye se convirtió en el lugar de su muerte. El filósofo murió el 13 de agosto de 1900. Fue enterrado en el cementerio Novodevichy, junto a su padre.
Dios-virilidad
Una parte clave del legado de Vladimir Solovyov es su idea de la virilidad de Dios. Esta teoría fue expuesta por primera vez por el filósofo en sus Lecturas en 1878. Su mensaje principal es la conclusión sobre la unidad del hombre y Dios. Soloviev criticó la tradicional fe en masa de la nación rusa. Consideraba los rituales habituales "inhumanos".
Muchos otros filósofos rusos, como Solovyov, trataron de comprender el estado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En su enseñanza, el escritor utilizó el término Sofía, o Sabiduría, que se convertiría en el alma de una fe renovada. Además, ella tiene un cuerpo: la Iglesia. Esta comunidad de creyentes se convertiría en el núcleo de la futura sociedad ideal.
Soloviev en sus Lecturas sobre la virilidad de Dios afirmó que la Iglesia estaba en una grave crisis. Está fragmentado y no tiene poder sobre las mentes de las personas, y nuevas teorías populares, pero dudosas, el positivismo y el socialismo, reclaman su lugar. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) estaba convencido de que la causa de esta catástrofe espiritual fue la Gran Revolución Francesa, que sacudió los cimientos habituales de la sociedad europea. En 12 lecturas, el teórico intentó probar: solo una iglesia y una religión renovadas pueden ocupar el vacío ideológico formado, donde a fines del siglo XIX había muchas teorías políticas radicales. Soloviev no vivió para ver la primera revolución en Rusia en 1905, pero realmente sintió su enfoque.
Concepto de Sophia
Según la idea del filósofo, el principio de la unidad de Dios y el hombre se puede realizar en Sofía. Este es un ejemplo de una sociedad ideal basada en el amor cristiano por el prójimo. Discutiendo sobre Sophia como el objetivo final del desarrollo de la humanidad, el autor de "Lecturas" también planteó la cuestión del universo. Describió en detalle su propia teoría del proceso cosmogónico.
El libro del filósofo Vladimir Solovyov (10 lecturas) da una cronología de la emergencia del mundo. Al principio fue la era Astral. El escritor la asoció con el Islam. Luego siguió la era solar. Durante el mismo, surgieron el Sol, el calor, la luz, el magnetismo y otros fenómenos físicos. En las páginas de sus obras, el teórico asoció este período con los numerosos cultos religiosos solares de la antigüedad: la fe en Apolo, Osiris, Hércules y Adonis. Con el advenimiento de la vida orgánica en la Tierra, comenzó la última era telúrica.
Este período recibió atención especial de Vladimir Soloviev. El historiador, filósofo y teórico enfatizó las tres civilizaciones más importantes en la historia de la humanidad. Estos pueblos (griegos, indios y judíos) fueron los primeros en proponer la idea de una sociedad ideal sin derramamiento de sangre y otros vicios. Fue entre el pueblo judío que Jesucristo predicó. Soloviev no lo consideraba como un individuo, sino como una persona capaz de encarnar toda la naturaleza humana. Sin embargo, el filósofo creía que mucho más material que divino estaba incrustado en las personas. La encarnación de este principio fue Adán.
Hablando de Sofía, Vladimir Solovyov se adhirió a la idea de que la naturaleza tiene su propia alma individual. Él creía que la humanidad debería ser comparada con este orden, cuando todas las personas tienen algo en común. Estos puntos de vista del filósofo encontraron otra reflexión religiosa. Era uniado (es decir, abogaba por la unidad de las iglesias). Incluso hay un punto de vista que se convirtió al catolicismo, aunque los biógrafos lo disputan debido a fuentes fragmentarias e inexactas. De una forma u otra, Soloviev fue un defensor activo de la unificación de las iglesias occidentales y orientales.
"Belleza en la naturaleza"
Una de las obras fundamentales de Vladimir Solovyov fue su artículo "Belleza en la naturaleza", publicado en 1889. El filósofo examinó este fenómeno en detalle, dándole muchas evaluaciones. Por ejemplo, consideraba que la belleza era una forma de transformar la materia. Al mismo tiempo, Solovyov instó a apreciar lo bello en sí mismo, y no como un medio para lograr otro objetivo. También llamó a la belleza la encarnación de una idea.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, cuya breve biografía es un ejemplo de la vida de un autor que tocó casi todas las esferas de la actividad humana en su trabajo, en este artículo también describió su actitud hacia el arte. El filósofo creía que siempre tenía un solo objetivo: mejorar la realidad e influir en la naturaleza y el alma humana. La discusión sobre el propósito del arte fue popular a fines del siglo XIX. Por ejemplo, Leo Tolstoi habló con el mismo tema, con quien el escritor indirectamente polémico. Solovyov Vladimir Sergeyevich, cuyos poemas son menos conocidos que sus obras filosóficas, también fue poeta, por lo que habló sobre arte no desde el exterior. La "belleza en la naturaleza" influyó notablemente en las opiniones de los intelectuales de la Edad de Plata. Los escritores Alexander Blok y Andrei Bely destacaron la importancia de este artículo para su trabajo.
"El significado del amor"
¿Qué más dejó Vladimir Solovyov? La virilidad de Dios (su concepto principal) se desarrolló en la serie de artículos "El significado del amor", publicada en 1892-1893. Estas no fueron publicaciones dispersas, sino partes de un trabajo completo. En el primer artículo, Solovyov refutó la idea de que el amor es solo una forma de reproducción y continuación de la raza humana. Además, el escritor comparó sus tipos. Comparó en detalle el amor maternal, amistoso, sexual, místico, amor por la Patria, etc. Al mismo tiempo, se refirió a la naturaleza del egoísmo. Para Solovyov, el amor es la única fuerza capaz de obligar a una persona a superar este sentimiento individualista.
Estimaciones indicativas de otros filósofos rusos. Por ejemplo, Nikolai Berdyaev consideró este ciclo "lo más maravilloso que se escribió sobre el amor". Y Alexey Losev, quien se convirtió en uno de los principales biógrafos del escritor, enfatizó que Soloviev consideraba que el amor era una forma de lograr la unidad eterna (y, por lo tanto, la masculinidad de Dios).
“Justificación de lo bueno”
El libro "Justificación del bien", escrito en 1897, es el trabajo ético clave de Vladimir Solovyov. El autor planeó continuar este trabajo en dos partes y, por lo tanto, publicar una trilogía, pero no logró llevar a cabo su idea. En este libro, el escritor argumentó que lo bueno es integral e incondicional. En primer lugar, porque es la base de la naturaleza humana. Soloviev demostró la verdad de esta idea por el hecho de que desde el nacimiento, todas las personas están familiarizadas con un sentimiento de vergüenza que no se menciona y no se inculca desde el exterior. Llamó a otras cualidades similares características del hombre: reverencia y piedad.
El bien es una parte integral de la raza humana, porque también es dado por Dios. Soloviev, explicando esta tesis, usó principalmente fuentes bíblicas. Llegó a la conclusión de que toda la historia de la humanidad es un proceso de transición del reino de la naturaleza al reino del espíritu (es decir, del mal primitivo al bien). Un buen ejemplo de esto es la evolución de las formas de castigar a los delincuentes. Soloviev señaló que con el tiempo, el principio de la enemistad sangrienta ha desaparecido. También en este libro, una vez más se opuso al uso de la pena de muerte.
