La cultura semiótica abarca una amplia gama de definiciones. Se supone que el concepto implica una serie de estudios en estudios culturales que conocen la cultura desde el punto de vista de la semiótica, la ciencia de los signos. La semiótica y la cultura son dos sistemas multinivel que regulan y apoyan las relaciones humanas. La cultura busca obtener nuevos signos y textos, almacenarlos y transmitirlos de generación en generación. Para comprender mejor la historia de la semiótica de la cultura, es necesario conocer el significado de estos conceptos, así como lo que incluyen.
Semiótica
Semiótica es un término que se usa ampliamente en el trabajo de muchos académicos de idiomas. El concepto significa la ciencia de los signos y los sistemas de signos. Por lo tanto, hablando de la cultura como un sistema de signos, es necesario hablar sobre el texto como la primera fuente de signos. La semiótica de la cultura y el concepto de texto están firmemente conectados. Sin monumentos escritos, la ciencia de los signos no habría aparecido.
La semiótica se desarrolló en la antigua Grecia. Muchas escuelas filosóficas han tratado de encontrar una definición adecuada para explicar la relación entre diferentes fenómenos lingüísticos. La semiótica griega se ha relacionado más estrechamente con la medicina y no con el idioma.
El término en sí fue introducido solo en el siglo XVII por Locke, quien cree que el objetivo principal de la ciencia es identificar a fondo la naturaleza de los signos. Posteriormente, esta ciencia se convierte en sus obras en una parte de la ética, la lógica e incluso la física. Esto significa que la semiótica es una ciencia lógica en la que todo está claramente estructurado. Es por eso que la ciencia posterior refleja dos aspectos: lógico y lingüístico, que por su naturaleza son muy similares, pero cubren diferentes áreas de la actividad humana.
La dirección lógica de la semiótica.
La dirección lógica tanto en la semiótica de la cultura rusa como en la extranjera aparece dos siglos después de las teorías de Locke. Charles Pierce reveló este concepto más ampliamente en sus escritos. Trabajó durante mucho tiempo, analizó la naturaleza del concepto de "semiótica", por lo que pudo obtener una posición sobre los signos llamados "semiosis", y también estructuró y propuso una clasificación de los signos. En la semiótica de la cultura aparecieron signos icónicos, índices y simbólicos. Más tarde, Charles Morris, sobre la base de las conclusiones de Pierce, definió tres etapas, niveles de dimensión, que describen la naturaleza de las relaciones en una probable dimensión de signo: sintaxis, semántica, pragmática.
Después de un período, el científico se da cuenta de que, en unidad con otras ciencias, la semiótica se habría mostrado mucho más amplia y brillante, por lo que afirma seriamente su inseparabilidad. La ciencia y los signos están interconectados, por lo tanto, no pueden estar el uno sin el otro.
Morris, a pesar del ardiente deseo de infundir semiótica en el círculo de otras ciencias, sin embargo, reconoció que muy bien podría convertirse en metaciencia más adelante, y que no necesitaría la ayuda de otros.
Dirección lingüística
La dirección lógica de la semiótica de la cultura no es un concepto muy amplio, ya que el tema de la investigación es un signo separado que no está relacionado con otros. El campo lingüístico se especializa en el estudio no solo de un signo, sino del lenguaje en general, ya que es él quien transmite la información a través de los sistemas de signos.
Esta dirección se ha dado a conocer al mundo gracias al trabajo de Ferdinand de Saussure. En su libro The Course of General Linguistics, especificó una serie de actitudes que son significativas para todas las humanidades, y no solo para la semiótica de la cultura. El idioma y la cultura también juegan un papel importante en la lingüística.
Signo y símbolo
La semiótica como ciencia tiene dos conceptos básicos: es un signo y un símbolo. Son centrales y primordiales.
El concepto de signo se equipara a algún objeto material. En ciertas situaciones, a un objeto se le asigna un valor que puede ser de cualquier naturaleza. Puede ser una cosa real o inexistente, algún fenómeno, acción, objeto o incluso algo abstracto.
Un signo puede adaptarse y significar uno, dos o muchos conceptos, y puede reemplazar fácilmente un objeto o fenómeno. Es por esta razón que aparece el concepto de volumen de signos. Dependiendo de cuántos objetos indique el signo, puede aumentar de volumen o, por el contrario, disminuir.
Al estudiar brevemente la semiótica de la cultura, uno puede encontrar el concepto del "concepto de un signo", que denota un conjunto de conocimiento específico sobre el objeto de significación y su conexión con otros objetos similares.
Signos naturales
Los signos naturales en la semiótica de la cultura son los objetos y los fenómenos. Un artículo que lleva una cierta cantidad de información puede convertirse en una señal. Los signos naturales se denominan signos-signos, porque, como regla, indican algún tipo de objeto. Para comprender con mayor claridad el signo, debe poder ver la información que contiene, para comprender que se trata de un signo de algún objeto.
Los signos naturales son casi imposibles de sistematizar y agrupar, por lo que no tienen una clasificación clara. Crearlo requiere un largo proceso de pensamiento, fuerza y práctica.
Señales Funcionales
Los signos funcionales son signos que una persona usa constantemente, es decir, siempre están activos. Para que un objeto se convierta en tal signo, debe tener una conexión con él y también ser constantemente parte de la actividad humana.
Los símbolos funcionales también pueden ser signos característicos. La única diferencia entre ellos y los naturales es que estos últimos denotan algunos aspectos objetivos del objeto, mientras que los primeros denotan las funciones que realizan constantemente en la vida humana. Tales signos son necesarios para simplificar la vida, ya que realizan un trabajo tanto simbólico como funcional.
Icónico
Los signos icónicos son muy diferentes de otros que existen en la semiótica de la cultura. Son imágenes que tienen un parecido real con el tema de la imagen. Se crean fundamentalmente idénticas a las cosas designadas, su apariencia es muy similar a los objetos reales.
Los símbolos expresan cultura, ya que denotan no solo el tema, sino también las ideas y principios establecidos inicialmente.
El símbolo es específico: tiene dos niveles, donde el primero (externo) es la apariencia, la imagen del objeto, y el segundo (interno) tiene un significado simbólico, ya que significa el contenido del objeto.
Marcas Convencionales
Denotan objetos que las personas acordaron llamar a este signo, y aparecieron solo con el objetivo de llevar una función de signo. Otras funciones no son inherentes a ellos.
Los signos convencionales se expresan a través de señales e índices. Las señales advierten o alertan a una persona, y los índices indican simbólicamente algunos objetos o procesos. Los procesos o situaciones representados por el índice deben ser compactos para que puedan ser fácilmente imaginados.
En la semiótica de la cultura, hay signos convencionales separados y sus sistemas, que en su naturaleza pueden ser diferentes.
Sistemas de signos verbales
Los sistemas de signos verbales se denominan comúnmente los idiomas naturales de la humanidad. Esta es una parte muy importante, que juega un papel primordial en la vida. Los lenguajes artificiales también existen, pero no están directamente relacionados con los sistemas de signos verbales.
El lenguaje natural es un sistema históricamente establecido, que es una base necesaria para el desarrollo de todas las esferas, especialmente la cultura. El sistema también está en constante desarrollo, lo que indica su apertura a las intervenciones externas. La cultura se desarrolla directamente junto con el lenguaje natural, por lo que los problemas con la dinámica del lenguaje natural afectarán inmediatamente el desarrollo cultural de la sociedad.
Texto y semiótica.
La escritura es la base de la semiótica. Inicialmente, se expresó solo con la ayuda de la pictografía. Más tarde, aparece una ideografía, lo que implica que cierto significado está incrustado en las imágenes. Además, la letra se vuelve más incompleta, aparecen jeroglíficos.
La última etapa del desarrollo de la escritura implica la aparición de una letra como tal, es decir, un alfabeto con un conjunto específico de signos necesarios, que ya no indican frases o palabras, sino sonidos.
Cuando se desarrolla la escritura, aparecen ciertas reglas para estructurar los signos en el lenguaje hablado y escrito. Por eso hay un lenguaje literario en el que se tienen en cuenta todas las normas.
Ferdinand de Saussure también se esfuerza por todas las mejoras posibles en la escritura, por lo tanto, proporciona al público la disposición de que la base de cualquier idioma es una palabra que se considera un signo elegido arbitrariamente. También introdujo los conceptos de "significado" y "significante". El primero es el contenido de la palabra, lo que se muestra en él, y el segundo se considera una forma, es decir, su sonido y ortografía. Otro punto importante fue la conclusión de que los signos en el lenguaje forman un sistema semiótico.
La semiótica de la cultura y el concepto del texto de Lotman es un programa original en semiótica, que ha recibido un reconocimiento generalizado. Esta era una base teórica especial, cuyo objetivo era un estudio exhaustivo de los aspectos de la cultura y la semiótica en la unidad. Apareció en el siglo XX, es decir, en los años 60-80.
Lotman dedujo el concepto del texto, considerándolo completamente neutral con respecto a la literatura. Esto ayudó a procesar segmentos de la cultura, a analizarla por sí misma. El proceso de análisis temprano fue largo y debilitante e implicó un análisis semiótico de la literatura.
La semiótica de la cultura y la semiótica del texto son procesos inextricables e idénticos.
La parte principal de la estructura de análisis es la palabra, el lenguaje natural y la cultura, que crean condiciones para una persona, no biológica, sino social. La cultura es una esfera determinada, un texto extenso que puede y debe entenderse con la ayuda de la semiótica.
