El suelo es una escuela literaria y una cosmovisión filosófica que tomó forma en los años sesenta del siglo XIX. Los fundamentos del ejercicio se basaron en las ideas de la revista Moskvityan, dirigida por A. Grigoriev. En la literatura, el cultivo del suelo es principalmente F.M. Dostoievski. Su gran autoridad, atrajo especial atención a una de las muchas direcciones en la cultura. Entre los escritores del siglo XX, Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn fueron clasificados como trabajadores del suelo.
Definición
Es bastante difícil dar una definición exacta de una tendencia literaria, cuyos padres fundadores no se preocuparon particularmente por desarrollar un programa claro y declarar sus principios. Muchos notan con razón la similitud de los trabajadores del suelo con los eslavófilos, quienes vieron para Rusia su propio camino de desarrollo civilizativo, diferente al de Europa occidental. Sin embargo, los propios trabajadores del suelo rechazaron su pertenencia a este campo, presentando sus propios conceptos en filosofía y literatura.
El suelo es, ante todo, el deseo de reflejar a los intelectuales para volver a sus raíces, para sentirse dueños de su propia gente, que en el siglo XIX parecía un secreto místico. El objetivo principal de los trabajadores del suelo era fusionar todos los ámbitos de la vida sobre la base de ideas comunes supuestamente peculiares para el pueblo ruso.
La unión de las "clases ilustradas" con el "suelo popular" se vio sobre la base de los valores tradicionales y la ortodoxia.
Al mismo tiempo, la cultura europea no fue rechazada por los trabajadores del suelo, cuyos logros no fueron cuestionados, lo cual fue su principal discrepancia con los eslavófilos.
Antecedentes
El período del reinado de Alejandro II se convirtió en una época de profundas reformas sociopolíticas en el país, que, sin embargo, no llegaron a su conclusión lógica. La constitución, la reconstrucción democrática: todo esto quedó en el campo de las esperanzas. Sin embargo, las autoridades debilitaron las nueces, se hizo posible expresar en las páginas de las publicaciones periódicas las opiniones más diversas, que diferían fundamentalmente de las generalmente aceptadas.
Los años sesenta, que comenzaron con la liberación de los campesinos de la servidumbre, se convirtieron en una época de discusiones acaloradas e irreconciliables que estallaron entre occidentales, eslavófilos y trabajadores del suelo. El primero miró hacia Europa, el segundo abogó por un camino especial para Rusia. Todo era mucho más complicado con los trabajadores del suelo.
Bastante razonablemente, señalaron que en Rusia en el siglo XIX había una situación en la que representantes de casi dos pueblos completamente diferentes vivían en un país en paralelo, a pesar del nombre común "rusos". Las reformas de Peter transformaron la alta sociedad a la manera europea, pero las masas campesinas, que constituían la principal población del país, se mantuvieron fieles a la forma de vida tradicional. Los siervos de ayer, casi esclavos, vivían igual que sus antepasados quinientos años antes.
Dostoievski y sus seguidores vieron muy justificadamente en esta situación una seria amenaza a la unidad nacional y presentaron sus propias recetas para la salvación. El suelo es la búsqueda de algún tipo de elemento de conexión que pueda reunir a una gente dividida, de hecho.
Como empezó todo
Uno de los padres fundadores de la nueva doctrina ideológica fue A. Grigoriev, uno de los principales críticos de la revista Moskvityan en 1850-56. De acuerdo con los eslavófilos en la opinión sobre el camino especial de Rusia, sin embargo, se opuso a la absolutización de la comunidad campesina presentada por ellos. La disolución de la personalidad creativa en la masa general era inaceptable, según un crítico respetado, y ofreció su propia visión alternativa de una sociedad ideal.
Al mismo tiempo, Grigoriev y sus camaradas aún no se hacían llamar trabajadores del suelo, este nombre llegó más tarde.
En 1847, K.S. Aksakov, uno de los muchos intelectuales reflexivos, lamentaba que él y sus contemporáneos estuvieran completamente separados de la gente, como una planta arrancada del suelo. A este peculiar meme le gustó mucho F.M. Dostoievski, que con mucho gusto utilizó la imagen de la intelectualidad, arrancado del suelo popular.
Arma ideológica clásica
Fedor Mikhailovich se distinguió por puntos de vista peculiares que no encajaban en ningún concepto ideológico, por lo que decidió con su hermano establecer sus propias publicaciones, donde podría predicar su visión del mundo. La labranza es una doctrina cultural desarrollada en las páginas de las revistas Vremya, Epoch, que se convirtió en el portavoz de las ideas de embaldosado de Dostoievski y otros fanáticos de la "forma especial".
En realidad, el clásico de la literatura mundial no ha reunido sus puntos de vista sobre la sociedad y la cultura en un solo sistema armonioso, una especie de "evangelio de Dostoievski" se puede componer de sus declaraciones separadas sobre ciertos temas.
Al aceptar el programa de los eslavófilos en su conjunto, divergió bruscamente con ellos sobre la cuestión de las relaciones entre el individuo y la sociedad.
Al gran artista le disgustaba la idea misma de la disolución completa de una individualidad viva y creativa en una comunidad campesina amorfa. Aquí ya estaba cerca de los occidentales, rindiendo homenaje a la cultura europea y la influencia positiva del arte en el hombre. Instó a los intelectuales a prestar atención a las personas alejadas de ellos, a describir su forma de vida, sus costumbres y estudiar sus necesidades. La clave aquí fue la idea de humildad ante la vieja Rusia.
Opiniones sobre la sociedad
Dostoievski rechazó las ideas del socialismo, además, sus seguidores fueron similares en su intento de exponer el "Occidente podrido", que se convirtió en la doctrina más popular en Rusia con periodicidad inexorable. La tradicional falta de espiritualidad e inmoralidad, las ideas socialistas peligrosas por un lado, y la burguesía por el otro, todo esto se citó como argumentos para el rechazo del camino occidental. Al mismo tiempo, no se discutió el valor de la cultura europea y su influencia en Rusia.
Los principios básicos de la ciencia del suelo en relación con la sociedad consistieron en un retorno a las formas tradicionales: la comunidad y el zemstvo. La conciliación y la ortodoxia es la forma en que debería unir a los hombres y nobles según Fedor Mikhailovich. Las supervivencias de pesadillas como la servidumbre y otras formas de esclavitud deberían ser abolidas.
Critica
Los representantes de la ciencia del suelo a menudo se convirtieron en objeto de críticas de los círculos democráticos liberales y radicales. El idilio retratado por los trabajadores del suelo parecía muy dudoso para los nihilistas, exigían que los opositores ideológicos presentaran un programa de acción concreto para corregir la situación de la gente, y no un folleto miserable en forma del concepto de "pequeños asuntos".
Sin embargo, en aquellos tiempos nobles, los "liberales" y los "patriotas" se respetaban mutuamente, apreciando las cualidades personales de cada uno. Al comentar sobre la partida de la vida de Grigoriev, el demócrata revolucionario Pisarev lo ubicó entre los últimos gigantes del idealismo ruso.
Los comentarios de Antonovich fueron especialmente cáusticos. Con razón, señaló a los trabajadores del suelo que justifican sin restricciones su patriotismo, la idea de un camino especial y el rechazo del "Occidente podrido" con el lenguaje de la filosofía alemana. De esto concluye que las ideas de los trabajadores del suelo están llenas de párrafos mutuamente excluyentes y se contradicen entre sí.
En general, los trabajadores del suelo lo obtuvieron de todos: los demócratas los criticaron por el oscurantismo y el idealismo ingenuo, los eslavófilos por su pasión por la cultura europea, los conservadores pidieron una revisión de la estructura existente de la sociedad.
Edad de Plata y Ciencia del Suelo
Después de la muerte de Grigoriev y Dostoievski, el interés en la investigación teórica sobre el cultivo del suelo disminuyó, las principales direcciones del pensamiento social: el marxismo y el tolstoiismo, salieron a la luz. Recién en 1902 A. Blok recurrió a las ideas olvidadas de los trabajadores del suelo. En 1916, publicó el artículo "El destino de Apolo Grigoriev", donde lo llama el único puente entre Pushkin y Griboedov para él y sus contemporáneos.
La mayoría de los pensadores de la Edad de Plata atribuyeron la ciencia del suelo a un fenómeno religioso, una continuación de las ideas de la colegialidad rusa.
