Muchos historiadores creen que los primeros ideólogos estatales de China es el confucianismo. Mientras tanto, el legismo surgió antes de esta enseñanza. Consideremos con más detalle qué era el legismo en la antigua China.
Información general
El legismo, o, como lo llamaban los chinos, la escuela de fajía, se basaba en leyes, por lo que sus representantes fueron llamados "legalistas".
Mo-tzu y Confucio no pudieron encontrar una regla a través de cuyas acciones se encarnarían sus ideas. En cuanto al legismo, Shan Yang es considerado su fundador. Además, es reconocido no solo y no tanto como un pensador, sino como un reformador, estadista. Shang Yang contribuyó activamente a la creación y el fortalecimiento de mediados del siglo IV. BC e. en el reino de Qin, un sistema político en el que, después de más de 100 años, el gobernante de Qin Shi Huangdi pudo unir al país.
Legismo y confucianismo
Hasta hace poco, los investigadores ignoraban la existencia del legismo. Sin embargo, como lo han demostrado las obras de las últimas décadas, incluidas las traducciones de los clásicos, la escuela de abogados se ha convertido en el principal competidor del confucianismo. Además, la influencia legalista no solo fue inferior en fuerza al confucianismo, sino que determinó en gran medida los rasgos característicos del pensamiento de los funcionarios y de todo el aparato estatal de China.
Según Vandermesh, durante toda la existencia de la antigua China, cualquier evento estatal significativo estuvo influenciado por el legismo. Sin embargo, esta ideología, a diferencia de las enseñanzas de Mo-tzu y Confucio, no tuvo un fundador reconocido.
Características de ocurrencia
La primera bibliografía china incluida en la Historia de la dinastía Han temprana contiene información de que las enseñanzas del legismo fueron creadas por funcionarios. Insistieron en la introducción de castigos rigurosos y ciertas recompensas.
Como regla general, junto con Yang, los fundadores de la ideología incluyen a Shen Dao (filósofo de los siglos IV y III a. C.) y Shen Bu-hai (pensador, estadista del siglo IV a. C.). Han Fei es reconocido como el mayor teórico de la doctrina y finalizador de la doctrina. Se le atribuye la creación del extenso tratado "Han Fei Tzu".
Mientras tanto, los estudios muestran que Shang Yang fue el fundador inmediato. Las obras de Shen Bu-hai y Shen Dao se presentan solo en pasajes separados. Sin embargo, hay varios académicos que prueban que Shen Bu-hai, quien creó la técnica de controlar el trabajo y probar las habilidades de los funcionarios del gobierno, desempeñó un papel igualmente importante en el desarrollo del legismo. Esta tesis, sin embargo, no tiene suficiente justificación.
Si hablamos de Fei, entonces trató de mezclar varias direcciones. El pensador buscó combinar las disposiciones del legismo y el taoísmo. Bajo principios legalistas algo relajados, trató de traer la base teórica del taoísmo, completándolos con algunas ideas tomadas de Shen Bu-hai y Shen Dao. Sin embargo, tomó prestados los puntos principales de Shang Yang. Reescribió completamente algunos capítulos del trabajo de Shangjun-shu en Han Fei-tzu con pequeñas reducciones y cambios.
Prerrequisitos para el surgimiento de la enseñanza
El fundador de la ideología, Shang Yang, comenzó su actividad en una era turbulenta. En el siglo cuarto BC e. Los estados chinos lucharon entre sí casi continuamente. Naturalmente, los débiles se convirtieron en víctimas de los fuertes. Los grandes estados siempre han estado en riesgo. En cualquier momento, los disturbios podrían comenzar, y ellos, a su vez, se intensifican en guerra.
Uno de los poderosos fue la dinastía Jin. Sin embargo, las guerras intestinas que comenzaron condujeron al colapso del reino. Como resultado, en 376 a. e. El territorio estaba dividido en partes entre los estados de Han, Wei y Zhao. Este evento tuvo un gran impacto en los gobernantes chinos: todos lo tomaron como una advertencia.
Ya en la era de Confucio, el hijo del cielo (el gobernante supremo) no tenía poder real. Sin embargo, los hegemones que encabezaron los otros estados trataron de mantener la apariencia de acciones en su nombre. Ellos emprendieron guerras agresivas, proclamándolos expediciones punitivas destinadas a proteger los derechos del gobernante supremo y corregir a los sujetos negligentes. Sin embargo, la situación pronto cambió.
Después de la desaparición de la aparición de la autoridad de Wang, este título, que asumió el dominio sobre todos los estados chinos, fue apropiado a su vez por los 7 gobernantes de reinos independientes. La inevitabilidad de la lucha entre ellos se hizo evidente.
En la antigua China, no se suponía la posibilidad de igualdad de derechos de los estados. Cada gobernante enfrentaba una elección: dominar u obedecer. En el último caso, la dinastía gobernante fue destruida y el territorio del país se unió al estado victorioso. La única forma de evitar la muerte era la lucha por el dominio de los vecinos.
En una guerra donde todos lucharon contra todos, el respeto por los estándares morales y la cultura tradicional solo debilitó su posición. Peligrosos para el poder gobernante eran los privilegios y los derechos de herencia de la nobleza. Fue esta clase la que contribuyó al colapso de Jin. La tarea clave de un gobernante interesado en un ejército fuerte y listo para el combate era concentrar todos los recursos en sus manos, para centralizar el país. Para esto, era necesaria una reforma de la sociedad: las transformaciones debían aplicarse a todas las esferas de la vida, desde la economía hasta la cultura. Así fue posible alcanzar el objetivo: obtener el dominio sobre toda China.
Estas tareas se reflejaron en las ideas del legismo. Inicialmente, no fueron concebidos como medidas temporales, cuya implementación se debe a circunstancias extraordinarias. El legismo, en resumen, debía proporcionar la base sobre la cual se crearía una nueva sociedad. Es decir, de hecho, iba a ocurrir una degeneración simultánea del sistema estatal.
Los puntos clave de la filosofía del legismo se establecieron en el trabajo de Shang-tszyun-shu. La autoría se atribuye al fundador de la ideología, enero.
Notas de Sima Qian
Proporcionan una biografía de la persona que fundó el legismo. Después de describir brevemente su vida, el autor deja en claro cuán sin principios y duro era este hombre.
Jan era de una familia aristocrática, nativa de una pequeña ciudad-estado. Trató de hacer una carrera bajo la dinastía Wei, pero fracasó. Al morir, el primer ministro del estado recomendó que el gobernante matara a Shan Yang o lo usara en el servicio. Sin embargo, no hizo ni el primero ni el segundo.
En 361 a. C. e. El gobernante Qin Xiao-gong ascendió al trono y llamó a todos los chinos capaces a su servicio para devolver el territorio que una vez perteneció al reino. Shang Yang obtuvo una recepción del gobernante. Al darse cuenta de que hablar de la superioridad de los antiguos reyes sabios lo sumió en un sueño, esbozó una estrategia específica. El plan era lograr el fortalecimiento y el fortalecimiento del estado con la ayuda de reformas a gran escala.
Uno de los cortesanos se opuso a Yana, diciendo que bajo la administración pública no se deben descuidar las costumbres, tradiciones y costumbres de la gente. A esto, Shan Yang respondió que solo las personas de la calle pueden pensar de esta manera. Una persona común se adhiere a los hábitos anteriores, y un científico se dedica al estudio de la antigüedad. Ambos solo pueden ser funcionarios y ejecutar las leyes existentes, y no discutir temas que van más allá del alcance de dichas leyes. Un hombre inteligente, como dijo Yang, crea la ley, y uno estúpido lo obedece.
El gobernante agradeció la decisión, la inteligencia y la arrogancia del visitante. Xiao-gun le dio a Yang completa libertad de acción. Pronto, se aprobaron nuevas leyes en el estado. Este momento puede considerarse el comienzo de la implementación de las tesis del legismo en la antigua China.
La esencia de la reforma.
El legismo es, ante todo, estricto cumplimiento de las leyes. De acuerdo con esto, todos los residentes del estado se dividieron en grupos que comprendían 5 y 10 familias. Todos ellos estaban obligados por la responsabilidad mutua. El que no denunció al criminal fue brutalmente castigado: fue cortado en dos. El estafador fue premiado de la misma manera que el guerrero que decapitó al enemigo. El hombre que escondió al criminal fue castigado de la misma manera que se había rendido.
Si la familia tenía más de 2 hombres y no se realizaba la sección, pagaban un doble impuesto. Un hombre que se distinguió en la batalla recibió un rango oficial. Las personas involucradas en luchas privadas y disputas fueron castigadas de acuerdo con la gravedad del acto. Todos los residentes, de pequeños a grandes, tuvieron que dedicarse a la labranza, el tejido y otros asuntos. Los productores de grandes cantidades de seda y granos estaban exentos de derechos.
Unos años más tarde, las reformas se complementaron con nuevas transformaciones. Así comenzó la segunda etapa del desarrollo del legismo. Esto se manifestó principalmente en la confirmación del decreto destinado a la destrucción de la familia patriarcal. De acuerdo con esto, a los hijos adultos no se les permitía vivir en la misma casa con su padre. Además, el sistema administrativo se unificó, las escalas y las medidas se estandarizaron.
La tendencia general de los eventos era centralizar la gestión, fortalecer el poder sobre las personas, ampliar los recursos y concentrarlos en una mano, en manos del gobernante. Como se indica en las "Notas históricas", para excluir cualquier discusión sobre personas que incluso elogiaron las leyes, se refirieron a territorios fronterizos remotos.
Captura del territorio
El desarrollo de la escuela del legismo aseguró el fortalecimiento de Qin. Esto nos permitió comenzar una guerra contra Wei. La primera campaña tuvo lugar en 352 a. C. e. Shang Yang derrotó a Wei y se llevó las tierras adyacentes a la frontera de Qin desde el este. La siguiente campaña se emprendió en 341. Su objetivo era llegar al río Amarillo y capturar las zonas montañosas. Esta campaña tenía como objetivo garantizar la seguridad estratégica de Qin frente a los ataques del este.
Cuando los ejércitos Qin y Wei se acercaron, Ian envió una carta al Príncipe Anu (el comandante Wei). En él, recordó su larga y larga amistad, señaló que la idea de una batalla sangrienta era insoportable para él y se ofreció a resolver pacíficamente el conflicto. El príncipe creyó y vino a Yan, pero durante la fiesta fue capturado por los soldados Qin. Sin un comandante, el ejército Wei fue derrotado. Como resultado, el estado de Wei cedió su territorio al oeste del río. El rio amarillo.
La muerte de Shan Yang.
En 338 a. e. Xiao-gun murió. En lugar de él, su hijo Hui-wen-jo, que odiaba a Shan Yang, entró al trono. Cuando este último se enteró del arresto, huyó e intentó detenerse en una posada en la carretera. Pero de acuerdo con la ley, una persona que proporciona una noche a lo desconocido debe ser castigada estrictamente. En consecuencia, el propietario no dejó entrar a Jan en la posada. Luego huyó a Wei. Sin embargo, los habitantes del estado también odiaban a Jan por la traición del príncipe. No aceptaron al fugitivo. Entonces Yang intentó escapar a otro país, pero el Wei dijo que era un rebelde Qin y que debía ser devuelto a Qin.
De los habitantes de la herencia concedida para alimentar a Xiao-gun, reunió un pequeño ejército e intentó atacar el reino de Zheng. Sin embargo, las tropas Qin alcanzaron a Yang. Fue asesinado y toda su familia destruida.
Libros de legismo
Las notas de Sima Qian mencionan las composiciones "Agricultura y guerra", "Apertura y esgrima". Estas obras se incluyen como capítulos en el Shangjun-shu. Además de ellos, el tratado contiene algunas otras obras, relacionadas principalmente con los siglos IV-III. BC e.
En 1928, el sinólogo holandés Dayivendak tradujo el trabajo de "Shang-Jun-shu" al inglés. En su opinión, es poco probable que Jan, asesinado inmediatamente después de renunciar, pueda escribir algo. El traductor corrobora esta conclusión con los resultados del estudio del texto. Mientras tanto, Perelomov argumenta que en la parte más antigua del tratado hay notas de Shang Yang.
Análisis de texto
En la estructura de "Shang-Jun-shu" se revela la influencia del Moismo. El trabajo intenta sistematizar, en contraste con los manuscritos de las primeras escuelas confucianas y taoístas.
La idea dominante de construir una máquina de estado hasta cierto punto en sí misma requiere un desglose del material textual en capítulos temáticos.
Los métodos de persuasión utilizados por el asesor legista y el predicador húmedo son muy similares. Ambos tienden a persuadir al interlocutor, en el que actuó el gobernante. Este rasgo característico se expresa estilísticamente en tautologías, la repetición intrusiva de la tesis principal.
Áreas clave de la teoría
Todo el concepto de gestión propuesto por Shan Yang reflejaba hostilidad hacia las personas, una evaluación extremadamente baja de sus cualidades. El legismo es la propaganda de la creencia de que solo mediante el uso de medidas violentas y leyes crueles, la población puede acostumbrarse al orden.
Otra característica de la doctrina es la presencia de elementos de un enfoque histórico de los fenómenos sociales. Los intereses de propiedad privada, que la nueva aristocracia intentó satisfacer, entraban en conflicto con los fundamentos arcaicos de la vida comunitaria. En consecuencia, los ideólogos no apelaron a la autoridad de las tradiciones, sino a un cambio en las condiciones sociales.
Al contrastar con los confucianos, los taoístas, que pidieron la restauración del antiguo orden, los legistas demostraron su inutilidad, la imposibilidad de volver a la antigua forma. Dijeron que puedes beneficiarte sin imitar la antigüedad.
Hay que decir que los legistas no investigaron los procesos históricos reales. Sus ideas reflejan solo un simple contraste de las condiciones modernas con el pasado. Los puntos de vista históricos de los seguidores de la doctrina aseguraron la superación de los puntos de vista tradicionalistas. Sacudieron los prejuicios religiosos que existían entre la gente y, por lo tanto, allanaron el camino para la formación de una base teórica política secular.
Ideas principales
Los partidarios del legismo planearon llevar a cabo reformas políticas y económicas a gran escala. En la esfera de la administración, pretendían concentrar la plenitud del poder en manos del gobernante, privando a los gobernadores de autoridad y convirtiéndolos en funcionarios ordinarios. Creían que un rey inteligente no se entregaría a la agitación, sino que tomaría el poder, establecería la ley y restablecería el orden con ella.
También se planeó excluir la transferencia hereditaria de puestos. Se recomendó nombrar a los puestos administrativos a quienes demostraron lealtad al gobernante en el ejército. Para garantizar la representación de la clase rica en el aparato estatal, se preveía la venta de puestos. Al mismo tiempo, no se tuvieron en cuenta las cualidades comerciales. De la gente solo era necesario una cosa: la obediencia ciega al gobernante.
Según los legistas, era necesario limitar el autogobierno comunitario y los clanes familiares subordinados a la administración local. No negaron el autogobierno de la comunidad, pero promovieron un conjunto de reformas destinadas a establecer el control directo del poder estatal sobre los ciudadanos. Entre las actividades principales estaba la zonificación planificada del país, la formación de servicios burocráticos en el campo, etc. La implementación de los planes sentó las bases para la división territorial de los habitantes de China.
Las leyes, según los legistas, deben ser uniformes para todo el estado. Sin embargo, no se suponía la aplicación de la legislación en lugar del derecho consuetudinario. La ley se consideraba política represiva: sanciones penales y órdenes administrativas del gobernante.
En cuanto a la interacción del poder y la gente, Shan Yang lo consideró como una confrontación entre las partes. En un estado ideal, el gobernante ejerce sus poderes por la fuerza. No está asociado con ninguna ley. En consecuencia, los derechos civiles y las garantías estaban fuera de discusión. La ley actuó como un medio de terror preventivo e intimidante. Incluso para la mala conducta más insignificante, según Jan, era necesario castigar la muerte. Se suponía que la política punitiva se complementaría con medidas que erradicaran a las personas disidentes y estúpidas.
Las consecuencias
El reconocimiento oficial de la doctrina, como se mencionó anteriormente, permitió al estado fortalecer y comenzar a conquistar territorios. Al mismo tiempo, la difusión del legismo en la antigua China también tuvo consecuencias extremadamente negativas. La implementación de reformas fue acompañada por una mayor explotación de la gente, el despotismo, el cultivo del miedo animal en las mentes de los sujetos y la sospecha general.
Teniendo en cuenta el descontento de la población, los seguidores de Jan abandonaron las disposiciones más odiosas de la doctrina. Comenzaron a llenarlo de contenido moral, acercándolo al taoísmo o al confucianismo. Los puntos de vista reflejados en el concepto fueron compartidos y desarrollados por destacados representantes de la escuela: Shen Bu-hai, Zing Chan, etc.
Han Fei abogó por la incorporación de las leyes existentes al arte del gobierno. De hecho, esto indicaba la insuficiencia del castigo severo solo. Se necesitaban otros controles. Por lo tanto, Fay habló con críticas parciales del fundador de la doctrina y algunos de sus seguidores.
