Uno de los más grandes filósofos, científicos y políticos, Nikolai Kuzansky, nació en el sur de Alemania, en el pueblo de Kuza, en 1401. Cuando era adolescente, Nicholas escapó de la casa de sus padres, después de deambular fue protegido por el conde Theodoric von Manderscheid, quien lo patrocinó durante toda su vida. Presumiblemente, el guardián lo envió a estudiar a Holanda. Allí, en la escuela de "hermanos en la vida común", estudió griego y latín, se dedicó a comentar y reescribir libros sobre filosofía y teología. Después de abandonar la escuela, regresó a Alemania y continuó sus estudios en la Universidad de Heidelberg.
Filosofía, biografía y formación de Nikolay Kuzansky
Al llegar a Padua, en 1417, Nikolai Kuzansky comenzó a estudiar derecho eclesiástico. Pero la jurisprudencia por sí sola no era suficiente para un joven talentoso; comenzó a estudiar medicina y matemáticas, geografía y astronomía, ciencias naturales y ciencias exactas. En Padua, conoció a sus futuros amigos Paolo Toscanelli y Julian Cesarini, inculcaron en Nikolai un ansia de filosofía y literatura.
Habiendo recibido un doctorado en derecho canónico, en 1423 Nikolai Kuzansky fue a Italia, donde conoció al canciller romano Poggio Bracciolini, quien lo interesó en un ansia de teología. Después de regresar a Alemania, comenzó a estudiar actividades teológicas en Colonia. En 1426, convirtiéndose en sacerdote, fue nombrado secretario del legado papal Cardenal Orsini, y más tarde se convirtió en el sacerdote principal de la iglesia en Coblenza.
En la primera mitad del siglo XV, la autoridad de la Iglesia Católica se vio socavada, numerosas luchas entre las catedrales y el papa, los señores feudales y el clero condujeron a una división en el mundo de la iglesia. Para restaurar la influencia de la iglesia, se necesitaban reformas, muchos cardenales propusieron limitar la influencia papal y fortalecer el poder soberano. Nikolai Kuzansky llegó a la catedral en 1433, quien abogó por privar al papa del poder supremo.
Reformas de Nicolás de Cusa en la iglesia y el estado
Las ideas reformadas conciernen tanto a la iglesia como al estado en general. Kuzansky Nicholas, cuya filosofía se manifestó en su primer trabajo "Con el consentimiento de los católicos", cuestionó el documento, el llamado don Konstantinov, que se refería a la transferencia de la iglesia no solo del poder espiritual sino también secular por parte del emperador Constantino. Nikolai Kuzansky también proclamó la idea, propuesta previamente por Ockham, sobre la voluntad del pueblo, que es igual para el estado y la iglesia. Y cualquier gobernante es solo un portador de la voluntad del pueblo. También propuso separar el poder de la iglesia del poder del estado.
Bajo la amenaza de la invasión de las tropas turcas, los griegos y bizantinos mantuvieron negociaciones sobre la unificación de las iglesias orientales y occidentales, a las que también acudió Nikolai Kuzansky. Allí se reunió con Vissarion y Plifon, entonces famosos neoplatonistas, que desempeñaron el papel principal en la formación de la cosmovisión del futuro filósofo.
Las ideas de las reformas propuestas por Nikolai Kuzansky, la filosofía, las ideas principales, que se describen brevemente, por supuesto, son bastante difíciles: todo esto se inspiró en la influencia de la época, su inconsistencia, la lucha de varias tendencias. Solo la incipiente posición de vida antifeudal sigue siendo bastante dependiente de las ideas y el estilo de vida medievales. El surgimiento de la fe, el ascetismo excesivo, los llamados a matar la carne, no se combinaron en absoluto con la alegría de la época. Un gran interés en conocer las leyes de la naturaleza, una evaluación de los méritos de las matemáticas y otras ciencias exactas, la influencia de la antigüedad y la mitología, tal fue la filosofía del Renacimiento. Nikolai Kuzansky participó activamente en la vida política y de la iglesia, pero al mismo tiempo dedicó mucho tiempo a la ciencia.
Filosofía renacentista, panteísmo. Nikolai Kuzansky, Bruno
El conocimiento de Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (futuro Papa Pío II) por parte de famosos humanistas de la época afectó la percepción de la cosmovisión de Nicolás de Cusa. Volviendo a las antiguas obras filosóficas, leyó en los originales de Proclus y Platón.
Un estudio en profundidad de astronomía, cosmografía, matemáticas, una comunidad de intereses lo relacionó con humanistas, como su amigo Toscanelli. La filosofía del infinito Nicolás de Cusa, consistente con esa época. Los principios científicos requerían un estudio metódico de las matemáticas, el conteo, la medición y el pesaje. Su tratado "Sobre la experiencia del pesaje" fue el primer paso hacia una nueva era de progreso científico y tecnológico. En su trabajo, Nikolai Kuzansky toca la física experimental, la dinámica, la estática, logra combinar la teoría con la práctica. Fue el primero en crear un mapa geográfico en Europa, y también propuso reformar el calendario juliano, que posteriormente se corrigió, pero solo después de un siglo y medio.
La filosofía de Nicolás de Cusa y Giordano Bruno es algo similar. Las ideas con respecto a la cosmología eran mucho más nuevas que las ideas de Copérnico y prepararon una especie de base para las enseñanzas de Bruno. Dejaron muchos trabajos científicos sobre teología, filosofía, iglesia y temas políticos, unidos por una idea, sobre un universo infinito. La transición de las tradiciones de la Edad Media queda claramente demostrada por la filosofía del Renacimiento. Nikolai Kuzansky desarrolla el concepto de límite, que utiliza para explicar a Dios y las figuras en geometría.
Dios es el mundo y el mundo es Dios. Teoría de la correlación
El principal problema en los pensamientos de Nicolás de Cusa era la relación entre el mundo y Dios, el teocentrismo de su filosofía era completamente ajeno a la teología medieval. Kuzansky comparó el conocimiento escolástico de Dios con la teoría de la "ignorancia científica", que dio nombre a su primer trabajo filosófico.
La ignorancia científica no significa un rechazo de Dios y del conocimiento del mundo, no es un rechazo del escepticismo, sino la capacidad de expresar la cantidad total de conocimiento utilizando la lógica escolástica. La filosofía debe proceder para resolver las preguntas de Dios y el mundo, es decir, desde la ignorancia y la inconmensurabilidad de los conceptos e ideas sobre el objeto. El panteísmo en la filosofía del Renacimiento, Nikolai Kuzansky explica no solo desde un punto de vista religioso, sino filosófico. La identificación de Dios como un todo con el mundo y la esencia de todo sentó las bases de su filosofía. Esto nos permitió alejarnos de la religiosidad y la personalización de Dios, ideas simplificadas sobre la espiritualidad y la exaltación de todas las cosas.
Cuando Johann Wenck acusó a Nicolás de Cusa de herejes, en su defensa expresó la necesidad de separar a Dios, el objeto de veneración, basado en la percepción del culto de la adoración, de Dios, el objeto de estudio. Así, Nikolai Kuzansky, puso a Dios como su propia percepción filosófica, y no como un problema de teología. En este caso, estamos hablando de la relación del mundo terminado de las cosas con el mundo infinito inicial.
Autodespliegue máximo absoluto, punto de partida
Dios, a quien consideraba en completa renuncia al mundo de las cosas, es el comienzo del ser más grande, un máximo absoluto. Este es el comienzo de todo y un todo con todo, como afirmó Nikolay Kuzansky. La filosofía proviene del hecho de que Dios contiene todo lo demás. Y supera todo.
Es el concepto negativo de Dios que introdujo Nikolai Kuzansky, cuya filosofía de correlación rechaza su otro mundo, lo une con el mundo. Dios parece abrazar al mundo, y el mundo está en Dios. Esta posición está cerca del panteísmo, ya que Dios no se identifica con la naturaleza, pero el mundo y la naturaleza están dentro de él, así como él mismo está dentro del hombre.
Para caracterizar el proceso, Kuzansky Nikolai, cuya filosofía se concluye en el proceso de transición de lo divino a lo secular, utiliza el término "despliegue". El desarrollo de lo absoluto está implícito, esto conduce a una comprensión más profunda de la unidad del mundo, la destrucción de los conceptos jerárquicos.
Como explicó un científico como Nikolai Kuzansky, la filosofía, cuyas ideas básicas están contenidas en el concepto de una esencia que se minimiza dentro de Dios, el desarrollo de la paz es movimiento, el intervalo de tiempo es instantáneo y la línea de despliegue es un punto. La doctrina misma contiene la base dialéctica para la coincidencia de los opuestos del mundo y de Dios. La creación, interpretada como desarrollo, no puede ser temporal, porque la creación es la existencia de Dios, y es eterna. Así, la creación misma, no siendo temporal, se obtiene como una manifestación de necesidad, y no de diseño divino, como lo enseña la religión.
Cosmología en las ideas de Cuzan. El concepto del infinito del universo y la esencia divina.
El Universo existe como un despliegue constante de Dios, ya que solo en él, un máximo absoluto, la existencia del estado más perfecto en el conjunto es posible, en otras palabras, fuera de Dios, el Universo solo puede estar en una forma limitada. Esta limitación es el principal indicador de la diferencia entre Dios y el Universo. Como Nikolai Kuzansky presentó, la filosofía explica brevemente este problema y necesita una revisión completa. La imagen escolar del mundo, cuando el mundo creado por el tiempo está limitado por la inmovilidad de los cuerpos celestes y se identifica con el dios cristiano, no coincide con la enseñanza presentada por Nikolai Kuzansky. La filosofía, cuyas ideas principales están contenidas en la representación panteísta de lo divino y lo mundano, explica el concepto de Dios y el mundo como un círculo con un centro dentro, ya que no está en ninguna parte y al mismo tiempo en todas partes.
El cosmos está dentro del hombre, y el hombre está dentro de Dios
Basado en esta teoría de comparar a Dios con el cosmos natural, el mundo no tiene su propio círculo, pero su centro está en todas partes. Pero aún así el mundo no es infinito, de lo contrario sería igual a Dios, y en este caso tendría un círculo con un centro, habría un final y, en consecuencia, un principio, habría un final. Esta es la conexión entre la dependencia del mundo de Dios, explica Nikolai Kuzansky. Filosofía, cuyas ideas básicas pueden explicarse brevemente por el infinito, la dependencia mundana de los principios divinos, el fenómeno de la coagulación en la existencia física y espacial. En base a esto, podemos concluir sobre la cosmología. Resulta que la Tierra no es el centro del mundo, y los cuerpos celestes inmóviles no pueden ser su círculo, afirma Nikolai Kuzansky.
La filosofía de la cosmología priva el privilegio de la tierra, que anteriormente se consideraba el centro del universo, y Dios se convierte en el centro de todo, al mismo tiempo que esto explica la movilidad de la tierra. Rechazando la ubicación central y la quietud de la tierra, sin haber imaginado el esquema de movimiento de todos los cuerpos en el cielo, habiendo sacudido la idea ya establecida de la tierra, allanó el camino para el desarrollo de la cosmología y el geocentrismo privado de justificación lógica.
Comprensión de la esencia divina, ignorancia científica.
Habiendo destruido la idea religiosa del universo, que es característica de los neoplatonistas, Nikolai Kuzansky presentó a Dios no como un descendiente, descendiendo al nivel de un ser material, sino como una manifestación de una esencia divina superior. Por lo tanto, el mundo se presenta como una maravillosa creación divina, que le permite ver la superioridad y el arte de Dios. La decadencia de todas las cosas no puede ocultar la nobleza del diseño de Dios. La belleza del mundo, que describió Nikolay Kuzansky, la filosofía de las conexiones universales y la armonía de la creación, está justificada. Al crear el mundo, Dios usó geometría, aritmética, astronomía, música y todas las artes utilizadas por el hombre.
La armonía del mundo se manifiesta en el hombre, la mayor creación de Dios. Esto es evidenciado por Nikolai Kuzansky. La filosofía, cuya idea principal es explicar todas las cosas hermosas que Dios creó, está estrechamente relacionada con el estudio de la cosmología y la ontología panteísta. El hombre es considerado como la más alta creación de Dios. Habiéndolo colocado sobre todo, poniéndolo en un cierto paso en la jerarquía, podemos decir que él es, por así decirlo, deificado. Por lo tanto, él es el ser supremo, habiendo encerrado al mundo entero.
Lo que es característico de todo lo esencial: la atracción de los opuestos se manifiesta en la existencia humana. La correspondencia del máximo minimizado en Dios y la expansión cósmica del infinito se reflejan en la naturaleza del hombre, el llamado mundo reducido. Esta perfección completa es la esencia divina que es característica de la humanidad en su conjunto, y no de una persona individual. Una persona, habiendo alcanzado el máximo paso, convirtiéndose en uno con ella, podría convertirse en el mismo dios, percibido por el Dios-hombre.
Tal unión de la naturaleza humana y divina solo es posible en el Hijo de Dios, Cristo. Así, la teoría del hombre está estrechamente entrelazada con la cristología, y eso con la teoría del despliegue, que fue presentada por Nikolai Kuzansky. La filosofía explica breve y claramente que la naturaleza absolutamente perfecta del hijo de Dios es la coagulación de la naturaleza humana, como el cosmos en un estado plegado contenido en Dios. El ser humano encarnado en Cristo es infinito, pero limitado en una persona individual, es finito. Así, el hombre es infinitamente un ser finito. La identificación de Cristo y el hombre por Nikolai Kuzansky lo ayudó a desplazar la idea de la creación del hombre inherente a la enseñanza de la iglesia. No considera al hombre como una creación, sino como un creador, y esto es lo que compara su esencia divina. Esto también se evidencia por la capacidad del pensamiento humano para comprender infinitamente el mundo, para aprender cosas nuevas.
La filosofía del panteísmo de Nikolai Kuzansky y sus seguidores.
La filosofía del panteísmo de Nicolás de Cusa está asociada con la idea de la relación de conocimiento y fe. La base de la doctrina fue la idea del cosmos como un libro de origen divino, donde Dios se revela al conocimiento humano. Por lo tanto, la fe es una forma de comprender la esencia divina en una forma enrevesada, ubicada en el hombre mismo. Pero, por otro lado, la conciencia de la esencia expandida, la conciencia de Dios es el trabajo de la mente humana, que no puede ser reemplazada por una fe ciega. Nikolai Kuzansky se opuso al conocimiento insuficiente con la contemplación intelectual, lo que da el concepto de atracción de los opuestos. Llama a este conocimiento visión intelectual o intuición, conciencia del inconsciente, subconsciente, en otras palabras, ignorancia científica.
El deseo de comprender el verdadero significado, la incapacidad de comprender la inmensidad muestran lo incompleto de los objetos. Y la verdad se presenta como algo objetivo, pero inalcanzable, ya que la cognición, el estudio no pueden parar, y la verdad es infinita. Los pensamientos de Kuzansky de que el conocimiento humano es relativo se han extendido al conocimiento religioso. Por lo tanto, cualquier religión está solo remotamente cerca de la verdad, por lo tanto, uno debe adherirse a la tolerancia religiosa y al rechazo del fanatismo religioso.
