La filosofía del Renacimiento es un fenómeno característico de los siglos XIV-XVII de Europa occidental. El término "Renacimiento" (también se utiliza la versión italiana - el Renacimiento) se asocia con la conversión de los pensadores a los ideales de la antigüedad, una especie de renacimiento de la antigua filosofía griega y romana. Pero la comprensión de lo que es la antigüedad entre las personas de los siglos XIV-XV. estaba algo distorsionado. Esto no es sorprendente: un milenio entero los separó de la época de la caída de Roma, y casi dos, del apogeo de la antigua democracia griega. Sin embargo, la esencia de la filosofía del Renacimiento, el antropocentrismo, se obtuvo de fuentes antiguas y se opuso claramente al ascetismo medieval y se abstrajo de toda escolástica mundana.
Antecedentes
¿Cómo comenzó la filosofía del Renacimiento? Se puede comenzar una breve descripción de este proceso mencionando que ha aparecido interés en el mundo real y el lugar del hombre en él. Sucedió por casualidad en este momento. Hasta el siglo XIV. El sistema de relaciones feudales ha sobrevivido. El gobierno de la ciudad creció y se desarrolló rápidamente. Esto fue especialmente notable en Italia, donde, desde la antigüedad, las tradiciones de autonomía económica de las grandes ciudades como Roma, Florencia, Venecia, Nápoles no han desaparecido. Otros países europeos igualaron a Italia.
En este momento, el dominio de la Iglesia Católica en todas las esferas de la vida comenzó a pesar sobre las personas: los monarcas buscaban deshacerse de la influencia del Papa y llegar al poder absoluto, mientras que la población urbana y los campesinos languidecían bajo la carga de los impuestos sobre las necesidades del clero. Un poco más tarde, esto conducirá a un movimiento para la reforma de la Iglesia y la división del cristianismo de Europa occidental en catolicismo y protestantismo.
XIV - siglos XV - la era de los grandes descubrimientos geográficos, cuando el mundo comenzó a ser más comprensible y real, y peor aún encajaba en el lecho procrustense de la escolástica cristiana. La necesidad de sistematizar el conocimiento de las ciencias naturales se hizo obvia e inevitable. Los científicos declaran cada vez más en voz alta la estructura racional del mundo, la influencia en los procesos de las leyes de la física y la química, y no un milagro divino.
Filosofía del renacimiento (brevemente): ideas básicas y principios básicos
¿Qué determinó todos estos fenómenos? Las características principales de la filosofía del Renacimiento son el deseo de conocer el mundo a través de las ciencias naturales que se originaron en la antigua Grecia y se olvidaron irrespetuosamente en la Edad Media oscura, la atención al hombre, a categorías como la libertad, la igualdad, el valor único de la vida humana.
Sin embargo, los detalles de la época no podían sino afectar el curso del desarrollo del pensamiento filosófico, y en disputas irreconciliables con los seguidores de la tradición escolar, nació una perspectiva completamente nueva del mundo. La filosofía del Renacimiento dominó brevemente los fundamentos de la herencia antigua, pero los modificó y complementó significativamente. El nuevo tiempo planteó una pregunta diferente para el hombre que 2000 años antes, aunque muchos de ellos son relevantes en todas las edades.
Las ideas de la filosofía del Renacimiento se basaron en principios tales como:
- Antropocentrismo de la investigación filosófica y científica. El hombre es el centro del universo, su valor básico y su fuerza motriz.
- Atención particular a las ciencias naturales y exactas. Solo a través de la enseñanza y el desarrollo podemos entender la estructura del mundo, conocer su esencia.
- Filosofía natural. La naturaleza debe estudiarse en su conjunto. Todos los objetos en el mundo son uno, todos los procesos están interconectados. Conocerlos en toda la variedad de formas y estados es posible solo a través de la generalización y al mismo tiempo a través de un enfoque deductivo desde lo más grande hasta lo concreto.
- El panteísmo es la identificación de Dios con la naturaleza. El objetivo principal de esta idea era reconciliar la ciencia con la iglesia. Se sabe que los católicos persiguen celosamente cualquier pensamiento científico. El desarrollo del panteísmo impulsó direcciones tan progresivas como la astronomía, la química (en oposición a la alquimia pseudocientífica y la búsqueda de una piedra filosofal), física, medicina (un estudio profundo de la estructura del hombre, sus órganos, tejidos).
Periodización
Dado que el Renacimiento cubre un período de tiempo bastante largo, para una descripción más detallada se divide condicionalmente en tres períodos.
- Humanista - a mediados del XIV - la primera mitad del siglo XV. Fue marcado por un giro del teocentrismo al antropocentrismo.
- Neoplatónico - la segunda mitad del XV - la primera mitad del siglo XVI. Se asocia con una revolución en las cosmovisiones.
- Filosófico natural - la segunda mitad del XVI - las primeras décadas del siglo XVII. Un intento de hacer ajustes a la imagen del mundo establecida y aprobada por la Iglesia.
También existen áreas de filosofía del Renacimiento como:
- Político (desarrollado en el período neoplatónico), que se caracteriza por una búsqueda de la esencia y naturaleza del poder de unas personas sobre otras.
- Utópico. La filosofía social del Renacimiento (coincide en el tiempo con el segundo y el tercer período) es algo similar a la dirección política, pero en el centro de la búsqueda había una forma ideal de convivencia de personas dentro de la ciudad y el estado.
- La Reforma (siglos XVI - XVII) tiene como objetivo encontrar formas de reformar la Iglesia de acuerdo con las nuevas realidades, preservar la espiritualidad en la vida humana y no negar la primacía de la moralidad sobre la ciencia.
Características generales de los períodos.
Hoy el término "humanismo" ha adquirido un significado ligeramente diferente que en el Renacimiento. Debajo se entiende la protección de los derechos humanos, la tolerancia, la caridad. Pero para los filósofos del Renacimiento, este concepto, en primer lugar, significaba que el centro de la búsqueda filosófica no era Dios o la naturaleza divina, sino el hombre y su vida terrenal. Por lo tanto, para resumir brevemente, la filosofía de la Edad Media y el Renacimiento son fenómenos diferentes. Estaban interesados en cuestiones diametralmente opuestas y no podían coexistir lado a lado.
Primeros ideólogos
Los primeros vehículos de ideas humanistas fueron Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Sus obras de diferentes maneras, pero afirmaron con bastante claridad el antropocentrismo de la filosofía del Renacimiento, es decir, el lugar central del hombre en la imagen del universo.
Al principio, el humanismo no se extendió desde el departamento universitario, sino en conversaciones privadas con nobles y aristócratas. La escolástica era la suerte de las masas, o más bien las que gobernaban a las masas, la doctrina oficial y el humanismo: la filosofía para el círculo estrecho elegido de la élite intelectual.
Puntos polares: la filosofía de la Edad Media y el Renacimiento. Es posible imaginarlo brevemente en la afirmación de que fueron los primeros filósofos del Renacimiento quienes crearon la imagen de la Edad Media oscura que se ha establecido durante siglos como el sueño oscuro de la humanidad. Comenzaron a recurrir a tramas e imágenes antiguas para ilustrar sus ideas. Los humanistas vieron la tarea de la filosofía como un regreso a la "edad de oro" de la antigüedad, y para ello lanzaron actividades destinadas a popularizar la herencia antigua, traduciendo los ejemplos conservados de la antigua tragedia y comedia griega a nobles lenguas latinas e incluso populares. Se cree que las primeras traducciones comentadas de textos antiguos realizadas en los siglos XV - XVI sentaron las bases para la ciencia filológica moderna.
Dante Alighieri: un brillante representante del período del humanismo
Para caracterizar el período humanista en la historia de la filosofía del Renacimiento, uno no puede evitar detenerse con más detalle en la biografía de una figura tan importante para él como Dante Alighieri. Este destacado pensador y poeta en su obra inmortal, La Divina Comedia, convirtió al hombre en la figura central de la historia. Esto es aún más interesante porque el resto de la imagen del mundo permaneció igual que en la Edad Media: los fundamentos de la Iglesia y el postulado de la divina providencia aún no se han visto afectados. Pero, sin embargo, en la "Divina Comedia" se dibuja un mapa de la otra vida cristiana en detalle y en detalle. Es decir, el hombre ha invadido el reino de la divina providencia. Solo como espectador, incapaz de intervenir e influir en el curso de los acontecimientos, pero una persona ya está presente en el círculo divino.
La Iglesia apreciaba esta creación de manera muy negativa, incluso hostil.
El propósito del hombre en la cosmovisión de Dante es la superación personal, la búsqueda de un ideal superior, pero ya no en la renuncia al mundo, como les parecía a los filósofos de la Edad Media. Para esto, "Divine Comedy" también pinta todas las perspectivas de la vida del alma después de la muerte de una persona, con el fin de empujarlo a acciones decisivas en la fugaz vida terrenal. El autor señala el origen divino del hombre con un objetivo común: despertar su responsabilidad y sed por el continuo enriquecimiento del conocimiento. El antropocentrismo de la filosofía del Renacimiento encontró brevemente su expresión en Dante en el "himno a la dignidad del hombre", que suena en "Divine Comedy". Así, habiendo creído en el destino más elevado del hombre en la tierra, su habilidad para hacer grandes cosas, el pensador sentó las bases para una nueva doctrina humanista del hombre.
El desarrollo de ideas en el trabajo de Francesco Petrarca
Los fundamentos de una cosmovisión humanista esbozada por Dante encontraron su desarrollo en el trabajo de Francesco Petrarca. Aunque la orientación de género de sus obras (sonetos, cañones y madrigales) es notablemente diferente de la sílaba magnífica y tranquila de Dante, las ideas del humanismo salen a la luz con no menos distinción. El Perú de este poeta también posee una serie de tratados filosóficos: "Sobre una vida solitaria", "Inventario contra el enemigo", "Sobre la ignorancia de uno y de los demás", "Sobre el ocio monástico", diálogo "Mi secreto".
En el ejemplo de Petrarca, es muy claramente visible que el antropocentrismo no solo fue un nuevo invento de los filósofos, sino que adquirió las características de una cosmovisión, un sistema de valores culturales. Se opuso abiertamente a la doctrina escolástica, creyendo el destino del verdadero filósofo para exponer sus propios pensamientos, en lugar de comentar sobre extraños. Y entre las preguntas filosóficas, Petrarca consideró prioritarias aquellas que se concentran alrededor de una persona, su vida, sus aspiraciones internas y sus acciones.
La idea principal de los humanistas es que una persona tiene derecho a la felicidad.
Inicialmente, en las obras de Dante, la filosofía del Renacimiento (humanismo) exigía la superación personal, el ascetismo y la resistencia a los golpes de roca. Pero su seguidor de la primera mitad del siglo XV. - Lorenzo Valla - fue más allá y pidió acción activa para luchar por sus ideales. Entre las escuelas filosóficas de la antigüedad, simpatizaba con los epicúreos; esto es evidente en los diálogos "Sobre el placer" y "Sobre el bien verdadero y falso", en el que contrasta a los seguidores de Epicuro y los estoicos. Pero el deseo de placeres pecaminosos, característicos de los epicúreos, adquirió aquí un carácter diferente. Su idea del placer es puramente ética, de naturaleza espiritual. Para Lorenzo Valla, las características de la filosofía del Renacimiento se reducen brevemente a una creencia firme en las posibilidades ilimitadas de la mente humana.
El principal logro de los filósofos-humanistas de los siglos XIV - XV. que defendieron el derecho humano al desarrollo, la autorrealización y la felicidad en la vida terrenal real, y no en la vida futura prometida por la Iglesia. Se creía que Dios era bueno y amable, personificaba el principio creativo del mundo. Y un hombre creado a imagen de Dios, el único entre los seres vivos, dotado de inteligencia y un espíritu activo, debe esforzarse por mejorar el mundo y las personas que lo rodean.
La búsqueda creativa no solo tocó el contenido sino también la forma: los humanistas recurren al género puramente secular de la poesía, los tratados filosóficos, por ejemplo, la antigüedad, dan forma al diálogo, desarrollan ficción y reviven el género epistolar.
Igualdad social
La filosofía social del Renacimiento minó los fundamentos de la jerarquía social medieval con un atractivo completamente simple y natural a las Sagradas Escrituras: todas las personas son iguales en sus derechos, ya que son igualmente creadas a imagen de Dios. La idea de la igualdad de todas las personas encontrará una participación más activa entre los filósofos en la Ilustración, y hasta ahora solo se ha declarado, pero esto ya fue mucho después de la Edad Media feudal. Los humanistas no discutieron con la Iglesia, pero creyeron que los escolásticos y los demagogos distorsionaron su enseñanza, y la filosofía humanista, por el contrario, ayudaría a volver a la verdadera fe cristiana. El sufrimiento y el dolor no son naturales para la naturaleza, lo que significa que no complacen a Dios.
En la segunda etapa de su desarrollo, a partir de mediados del siglo XV, la filosofía del Renacimiento interpreta brevemente de una manera nueva las enseñanzas de Platón, Aristóteles y la escuela de neoplatonistas de acuerdo con las realidades de la Nueva Era.
Representantes clave de igualdad social
Entre los pensadores de este período, Nikolai Kuzansky ocupa un lugar especial. Era de la opinión de que moverse hacia la verdad es un proceso interminable, es decir, es casi imposible comprender la verdad. Esto significa que una persona no puede contemplar el mundo a su alrededor en la medida en que Dios se lo permite. Y comprender la naturaleza divina también es superior a la fuerza humana. Las principales características de la filosofía del Renacimiento se resumen en sus obras "A Simpleman" y "On Scientific Ignorance", donde el principio del panteísmo es claramente visible por primera vez, ya que la unidad del mundo, según Kuzansky, se concluye en Dios.
Directamente a la filosofía de Platón y los neoplatonistas, Marsilio Ficino se refiere al lector con el tratado "Teología platónica de la inmortalidad del alma". Él, como Nikolai Kuzansky, era un adherente del panteísmo, identificaba a Dios y al mundo en un sistema jerárquico. Las ideas de la filosofía del Renacimiento, que proclamaba que el hombre es hermoso y como Dios, tampoco son ajenas a Ficino.
La cosmovisión panteísta alcanzó su punto culminante en el trabajo de Pico della Mirandola. El filósofo imaginó que Dios es la perfección más elevada, concluida en un mundo imperfecto. Vistas similares ya a principios del siglo XV. reveló al mundo la filosofía del Renacimiento. Un resumen de las enseñanzas de Mirandola es que la comprensión del mundo es equivalente a la comprensión de Dios, y este proceso, aunque difícil, pero finito. La perfección del hombre también es alcanzable, porque fue creado a imagen de Dios.
Panteísmo Pietro Pomponazzi
La nueva filosofía del Renacimiento, descrita brevemente en este artículo, tomó prestados principios aristotélicos, que se reflejaron en los escritos de Pietro Pomponazzi. Vio la esencia del mundo en constante movimiento hacia adelante en un círculo, en desarrollo y repetición. Las principales características de la filosofía del Renacimiento se hicieron eco en su "Tratado sobre la inmortalidad del alma". Aquí el autor proporciona evidencia razonada de la naturaleza mortal del alma, argumentando que una existencia feliz y justa es posible en la vida terrenal y debe buscarse. Así es como Pomponazzi se ve brevemente sobre la filosofía del Renacimiento. Las principales ideas que profesaba eran la responsabilidad del hombre por su vida y su panteísmo. Pero este último está en una nueva lectura: Dios no es solo uno con la naturaleza, ni siquiera está libre de ella, y por lo tanto no es responsable del mal que sucede en el mundo, ya que Dios no puede violar el orden ordenado de las cosas.
Himno de Erasmo de Rotterdam
En la descripción de un fenómeno como la filosofía del Renacimiento, es brevemente necesario tocar el trabajo de Erasmo de Rotterdam. Es profundamente cristiano en espíritu, pero además presenta a una persona, y aún más requiere grandes esfuerzos de su parte. Esto otorga una gran responsabilidad en relación con el constante desarrollo personal y la superación personal del individuo. Erasmo denunció sin piedad las limitaciones de la filosofía escolástica y el feudalismo en general, exponiendo sus ideas sobre este tema en el tratado "Elogio de la estupidez". En la misma estupidez, el filósofo vio las causas de todos los conflictos, guerras y conflictos, que la filosofía del Renacimiento condenó en su esencia. El humanismo también resonó en los escritos de Erasmo de Rotterdam. Era una especie de himno al libre albedrío del hombre y su propia responsabilidad por todas las malas y buenas acciones.
Ideas utópicas de igualdad universal
Las direcciones sociales de la filosofía del Renacimiento se plasmaron más vívidamente en las enseñanzas de Thomas More, más precisamente en su famosa obra "Utopía", cuyo nombre más tarde se convirtió en una palabra familiar. La peste predicaba el abandono de la propiedad privada y la igualdad universal.
Otro representante del movimiento sociopolítico, Niccolo Machiavelli, en su tratado "El Soberano" expuso su visión de la naturaleza del poder estatal, las reglas de conducta de la política y el comportamiento del gobernante. Para lograr objetivos más altos, según Maquiavelo, cualquier medio es adecuado. Alguien lo condenó por tal ilegibilidad, pero solo notó el patrón existente.
Así, para la segunda etapa, los temas más importantes son: la esencia de Dios y su actitud hacia el mundo terrenal, la libertad humana y los ideales de gobierno.
Brillante rastro de Giordano Bruno
En la tercera etapa (desde la segunda mitad del siglo XVI) de su desarrollo, la filosofía del Renacimiento se volvió hacia el mundo que rodea a una persona, interpretando de una manera nueva las reglas de la moral social y las leyes de los fenómenos naturales.
Los "experimentos" de Michel Montaigne están dedicados a la instrucción moral, en la que una u otra situación moral se analiza mediante ejemplos y contiene consejos sobre el comportamiento adecuado. Sorprendentemente, Montaigne, aunque no rechazó la experiencia de las generaciones pasadas en el campo de dicha literatura, pudo crear una enseñanza que todavía es relevante hoy en día.
La figura icónica de la filosofía natural del siglo XVI. se convirtió en Giordano Bruno. Autor de tratados filosóficos y trabajos científicos, él, sin negar la naturaleza divina, trató de comprender la esencia de la cosmogonía y la estructura del Universo. En el trabajo "Por causa, principio y uno", el filósofo argumentó que el Universo es uno (este fue generalmente el concepto central de su enseñanza), inmóvil e infinito. La característica general de la filosofía del Renacimiento de Giordano Bruno se parece a la suma de las ideas del panteísmo, la filosofía natural y el antropocentrismo de la investigación científica. Argumentó que la naturaleza está dotada de un alma, esto es evidente por el hecho de que está en constante evolución. Y Dios es igual que el Universo: son infinitos e iguales entre sí. El objetivo de la búsqueda humana es la superación personal y, en última instancia, acercarse a la contemplación de Dios.
