La oportunidad y la realidad en filosofía son categorías dialécticas que reflejan dos pasos clave en el desarrollo de cada fenómeno u objeto en el pensamiento, la naturaleza o la sociedad. Considere la definición, la naturaleza y los aspectos principales de cada uno de ellos.
Oportunidad y realidad en filosofía
La oportunidad debe entenderse como una tendencia objetivamente existente en el desarrollo de un objeto. Aparece sobre la base de ciertas leyes de desarrollo del tema. La oportunidad es una expresión de un patrón específico.
Es aconsejable considerar la realidad como un conjunto único de leyes objetivamente existentes de la interdependencia del desarrollo de los objetos, así como todas sus manifestaciones.
Categoría Esencia
En un esfuerzo por conocer la esencia de los procesos y objetos, una persona se dedica al estudio de su historia, se vuelve hacia el pasado. Con la comprensión de la esencia, desarrolla la capacidad de prever su futuro, porque la característica general de todos los procesos de desarrollo y cambio, que se asocia con su continuidad, se considera la condicionalidad del futuro, el presente y los fenómenos aún no emergentes, que ya están funcionando. Uno de los aspectos de la relación entre la forma objetiva de existir y aparecer sobre la base de sus fenómenos se presenta en la teoría del materialismo dialéctico como nada más que una conexión entre las categorías de posibilidad y realidad en la filosofía.
Oportunidad como término filosófico
La oportunidad refleja ser potencial. En otras palabras, la categoría revela esa etapa de desarrollo, el movimiento de los fenómenos, cuando existen únicamente como requisitos previos o tendencias inherentes a alguna realidad. Es por esta razón que la oportunidad se define, entre otras cosas, como un conjunto de diversos aspectos de la realidad generados por la unidad, un conjunto de requisitos previos para su cambio, así como la transformación en otra realidad.
Realidad y significado de la categoría.
En contraste con lo posible, los pensamientos del hombre, lo que puede ser, pero todavía no, la realidad se ha convertido. En otras palabras, esta es una oportunidad realizada. La realidad sirve como base para crear una nueva oportunidad. Entonces, lo real y lo posible actúan como opuestos que están estrechamente relacionados.
Dado que cualquier proceso de desarrollo y cambio se refiere a la transformación de lo posible en lo real, se puede concluir que la generación por la nueva realidad de las oportunidades correspondientes, la interconexión de categorías, constituye la ley general de desarrollo y cambio en el campo de la cognición y el mundo objetivo.
El aspecto histórico del problema.
La pregunta sobre la posibilidad y la realidad en filosofía, su relación con la antigüedad fue objeto de atención de los pensadores. El primer desarrollo sistemático del mismo se puede encontrar en Aristóteles. Consideraba lo real y posible como los aspectos universales del conocimiento y la vida real, como momentos interconectados de formación.
Sin embargo, en algunos casos, Aristóteles mostró inconsistencia: permitió la separación de lo real de lo posible. Por ejemplo, en la doctrina de la materia, que es una oportunidad y puede convertirse en realidad únicamente a través del diseño, donde se logra este o aquel objetivo, se puede encontrar una oposición metafísica de las categorías en estudio en las discusiones sobre la materia primaria como una posibilidad pura, así como sobre las primeras entidades que son pura realidad. La consecuencia aquí es una concesión al idealismo en forma de una doctrina con respecto a la "forma de todas las formas", es decir, el "motor principal" del mundo, dios y el objetivo más elevado de los objetos y fenómenos existentes en el planeta.
Aristóteles absolutizó la tendencia antidialéctica presentada de la filosofía de Aristóteles, después de lo cual deliberadamente puso el escolasticismo medieval al servicio de la teología y el idealismo. Vale la pena señalar que en la enseñanza de Tomás de Aquino, la materia se consideraba una posibilidad incierta, pasiva y sin forma, a la que solo la idea divina, en otras palabras, la forma da realidad objetiva en filosofía. Dios, siendo una forma, actúa como la fuente y la meta del movimiento, el principio activo, así como la razón racional para la realización de lo posible.
Sin embargo, en la Edad Media, junto con la dominante, hubo una tendencia progresiva en la ciencia filosófica. Ella se encarnó en los intentos de superar la inconsistencia de Aristóteles y presentar la forma y la materia, la realidad y la oportunidad en la unidad. Un ejemplo sorprendente de la posibilidad y la realidad en filosofía es el trabajo de Abu Ali Ibn Sina (Avicena), un pensador tayiko de los siglos X-XI, e Ibn-Roshd (Averroes), un filósofo árabe del siglo XI, en el que se encarnó la tendencia presentada.
Un poco más tarde, J. Bruno desarrolló la idea de la unidad de aquellos considerados sobre la base del ateísmo y el materialismo. Argumentó que en el Universo, no la forma da lugar al mundo en que vivimos, la realidad, sino que la materia eterna tiene una variedad infinita de formas. La cuestión, que se considera el primer comienzo del universo, el filósofo italiano interpretó de manera diferente a Aristóteles. Argumentó que es algo que se eleva por encima del opuesto de forma y sustrato, actuando al mismo tiempo como una posibilidad absoluta y una realidad absoluta.
La relación entre categorías en el mundo de la especificidad.
El filósofo italiano J. Bruno vio una relación algo diferente entre las categorías filosóficas para denotar la realidad objetiva y posible en el mundo de las cosas concretas. Entonces, en este caso no coinciden, deben distinguirse, lo que, por otro lado, no excluye su relación.
Las ideas dialécticas llamadas por el materialismo metafísico de los siglos XVII - XVIII. Se han perdido. Permanecieron en el marco de una comprensión mecanicista del determinismo, junto con la absolutización de ciertas conexiones inherentes a él, así como la negación de las características objetivas de lo posible y aleatorio. Vale la pena señalar que el concepto de los posibles partidarios del materialismo incluido en la categoría de eventos, cuyas causas aún no se conocen. En otras palabras, consideraron lo posible como un producto específico de lo incompleto del conocimiento humano.
Interpretación de I. Kant
Es interesante saber que la definición subjetiva-idealista del problema de una vida posible y real fue desarrollada por I. Kant. El filósofo negó el contenido objetivo de estas categorías. Argumentó que "… la diferencia entre las cosas reales y las posibles es una que solo importa diferencias subjetivas para la mente humana". Vale la pena señalar que yo. Kant consideró posible algo en la idea de que no hay contradicción. Tal enfoque subjetivista de lo real y lo posible fue muy criticado por Hegel, quien desarrolló la doctrina dialéctica de estas categorías, sus transiciones mutuas y sus opuestos dentro del marco del idealismo objetivo.
Las leyes de las categorías en la filosofía del marxismo.
Los patrones de la interconexión del mundo en el que vivimos y lo posible, que Hegel adivinó genéticamente, recibieron una justificación científica materialista en la filosofía del marxismo. Fue en él que la realidad y la oportunidad se entendieron por primera vez como categorías que reflejan algunos momentos esenciales y universales de la dialéctica, de acuerdo con su propio carácter de desarrollo y cambio en el mundo objetivo, así como la cognición.
Relación de categoría
La realidad y la oportunidad están en la llamada unidad dialéctica. El desarrollo de absolutamente cualquier fenómeno comienza con la maduración de sus premisas, en otras palabras, con su existencia en forma de oportunidad, realizada exclusivamente en presencia de condiciones específicas. Esquemáticamente, esto puede representarse como un movimiento desde una posibilidad que aparece en las entrañas de una realidad particular a una nueva realidad con sus capacidades inherentes. Sin embargo, tal esquema, al ser cualquier esquema en general, engrosa y simplifica las relaciones reales.
En la interacción universal y universal de fenómenos y objetos, cualquier momento inicial es el resultado de un desarrollo previo. Se convierte en el punto de partida de los cambios posteriores, en otras palabras, los opuestos, reales y posibles, resultan móviles en esta interacción, es decir, cambian de lugar.
Por lo tanto, convirtiéndose en una realidad sobre la base de la realización de las posibilidades de la aparición de formas orgánicas bajo ciertas condiciones, que consisten principalmente en materia inorgánica, la vida en la Tierra se ha convertido en la base sobre la cual se ha formado la posibilidad de la aparición de criaturas pensantes. Habiendo recibido la implementación en condiciones apropiadas, a su vez, se convirtió en la base para la formación de oportunidades para un mayor desarrollo de la sociedad humana en la Tierra.
Opuesto relativo
De lo anterior, podemos concluir que la oposición de lo real y lo posible no es absoluta, es relativa. Estas categorías están interrelacionadas. Se dialécticamente se transforman entre sí. Vale la pena señalar que tener en cuenta las características dialécticas de la relación entre lo real y lo posible es importante tanto en teoría como en la práctica. La singularidad cualitativa de los estados que reflejan las categorías en cuestión sugiere que la diferencia presentada debe tenerse en cuenta. "Está en la" metodología "…", señaló V. I. Lenin, "que es necesario distinguir entre lo posible y lo real".
Considere las ideas de V.I. Lenin
Es interesante notar lo siguiente:
- Para tener éxito, la práctica debe basarse en la realidad. V.I. Lenin muchas veces llamó la atención sobre el hecho de que el marxismo se basa en hechos, pero no en oportunidades. Vale la pena agregar que el marxista en la premisa de su propia política debería poner solo hechos indiscutiblemente y con precisión probados.
- Naturalmente, la actividad humana relacionada con la transformación de la realidad debe formarse teniendo en cuenta las tendencias de desarrollo y las posibilidades objetivamente características de esta realidad. Sin embargo, esto no da motivos para ignorar la diferencia cualitativa que existe entre lo posible y lo real: en primer lugar, lejos de cada oportunidad se realiza; en segundo lugar, si lo posible se convierte en realidad, no debemos olvidar que este proceso, que tiene lugar en la vida pública, es a veces un período de intensa lucha entre las fuerzas de la sociedad y requiere una actividad intensa y centrada.
