La semiótica es la ciencia de los signos y sus sistemas. Ella apareció en el siglo XIX. Sus creadores son el filósofo y lógico C. Pierce y el antropólogo F. de Saussure. El enfoque semiótico en la culturología está estrechamente asociado con los medios simbólicos en el proceso de comunicación y los fenómenos del camino a través de ellos. Llevan cierta información. Conocerlos es necesario para estudiar el pasado de nuestro planeta y prever su futuro.
Creando un enfoque
Por primera vez, los antiguos filósofos griegos intentaron definir la cultura. La consideraron "paideia", esto significa educación, desarrollo personal. En Roma, el término "culturaagri" significa "desarrollo del espíritu". Desde ese momento, se ha producido una comprensión tradicional del término. Se ha mantenido igual hoy. El concepto de cultura implica una mejora, de lo contrario es solo un juego vacío.
A medida que las ideas sobre el mundo de los europeos se volvieron más complicadas, se determinó cada vez más en el contexto de todos los logros de la humanidad. La naturaleza social de este fenómeno se destacó claramente. A partir del siglo XIX, los filósofos comenzaron a poner en primer plano precisamente su subtexto espiritual. Hubo acusaciones de que la cultura no es solo objetos, obras de arte, sino el significado que contienen. Al final, el método formal más importante para estudiarlo fue el enfoque semiótico para comprender la cultura.
Su uso aleja a una persona de los aspectos sustantivos. Al mismo tiempo, gracias al enfoque semiótico de la cultura, el investigador penetra más profundamente en su esencia. El método se usa solo cuando el estudio de la cultura conduce a una persona. La formación del enfoque semiótico ha estado ocurriendo durante mucho tiempo. Como dijo M. Gorky, es un deseo humano producir una segunda naturaleza.
Versión final
Por primera vez, Lotman, Ouspensky, finalmente formó un enfoque semiótico. Lo presentaron en el Congreso eslavo en 1973. Luego se introdujo el concepto de "semiótica de la cultura". Denota el área de la sociedad que se opone a la desorganización. Por lo tanto, el enfoque semiótico define la cultura como un sistema de signos con una estricta jerarquía.
Un signo es un objeto material y percibido sensualmente que designa objetos por medio de un símbolo. Se utiliza para enviar al artículo o para recibir una señal al respecto. Hay varias variedades de signos. Sus principales sistemas son los idiomas.
Respondiendo a la pregunta de por qué se llama así el enfoque semiótico, uno debe regresar a la Antigua Grecia. Allí, la palabra "σημειωτική" significaba "signo" o "signo". En griego moderno, el término se pronuncia "simea" o "simia".
El lenguaje es un sistema icónico de cualquier naturaleza. Hay variedades gestuales, lineales, voluminosas, así como otras que los humanos utilizan activamente. Las formas verbales juegan un papel importante en la historia.
El texto es un conjunto de caracteres que se construyen de acuerdo con los estándares del idioma. Forma un cierto mensaje, contiene significado.
La unidad principal de la cultura es el texto. Esto se opone al caos, la ausencia de cualquier organización. Como regla general, solo le parece a una persona familiarizada con un concepto de cultura. De hecho, es solo una organización de un tipo diferente. Así se perciben culturas extranjeras, exotismo, subconsciente.
La definición académica clásica es que el texto se refiere no solo a ensayos, sino también a cualquier integridad que contenga algún significado. Por ejemplo, podemos hablar sobre un ritual o una obra de arte. No toda composición es un texto desde un punto de vista cultural. Debe tener ciertas funciones, valor. Ejemplos de tales textos: ley, oración, romance.
El enfoque semiótico del lenguaje sugiere que un sistema aislado no es una cultura, ya que esto requiere relaciones jerárquicas. Se pueden implementar en el sistema de lenguajes naturales. Esta teoría se desarrolló en los años 1960-1970 en la URSS. Sus orígenes fueron Yu Lotman, B. Uspensky y otros.
Definición final
La cultura es una combinación de sistemas de signos a través de los cuales las personas aseguran el mantenimiento de la cohesión, protegen sus propios valores, expresan la singularidad de sus conexiones con el mundo.
Los sistemas de signos de este tipo generalmente se denominan secundarios. Estos incluyen varios tipos de arte, actividades sociales, patrones de comportamiento que están disponibles en la sociedad. El enfoque semiótico implica la asignación a esta categoría de mitos e historia.
Cualquier producto cultural se considera un texto creado a través de uno o más sistemas.
La base de este enfoque V.V. Ivanov y sus colegas expresan el lenguaje natural. Es un tipo de material para sistemas secundarios. Y el lenguaje natural es una unidad que permite al resto interpretar los sistemas que se arreglan con su ayuda en la memoria y se introducen en las mentes de las personas. También se le llama sistema primario.
Los niños comienzan a dominar el idioma desde los primeros días de sus vidas. Por supuesto, al principio no saben cómo usarlo, solo escuchan lo que otros les están diciendo. Pero recuerdan la entonación, el sonido. Todo esto les ayuda a adaptarse a un mundo nuevo para ellos.
En el desarrollo de las personas, también se utilizan otros métodos. Están construidos a imagen de los lenguajes naturales.
El sistema cultural es un sistema de modelado. Es un medio de cognición humana, explicación e intentos de hacer cambios en la realidad circundante. Al lenguaje en esta perspectiva se le asigna una de las funciones principales. También se aplican conceptos y medios de un tipo diferente. Gracias a ellos, una persona produce, transfiere, organiza datos.
La moderación significa procesar, transferir información. La información es tanto conocimiento como valores humanos y sus creencias. Además, el término "información" significa una gama bastante amplia de conceptos.
Sistemas en cultura
Cualquier cultura contiene al menos dos sistemas secundarios. Como regla general, este es un arte que se basa en los idiomas y sus variedades visuales. Por ejemplo, esto es pintura. Los sistemas son simbólicos e icónicos. VV Ivanov asoció esta dualidad con las características del cerebro humano.
Además, cada cultura construye jerarquías secundarias en su propio sistema especial. En algunos, la literatura está en la parte superior de la cadena jerárquica. Por ejemplo, esta es precisamente la situación observada en Rusia en el siglo XIX. En algunas jerarquías, el lugar más importante es el arte visual. Esta situación tiene lugar en la cultura moderna de los países occidentales. En algunos pueblos, el arte musical se pone a la vanguardia.
Cultura es un término positivo en contraste con su falta de cultura (o anti-cultura). El primero es un sistema organizado en el que los datos se almacenan y actualizan. La necultura es una especie de entropía, que borra la memoria y destruye valores. No hay una definición específica para este término. Diferentes pueblos y grupos de personas dentro de una sola comunidad tienen sus propias ideas sobre la anti-cultura.
"Ellos" y "nosotros" pueden contrastarse en las variaciones más variadas de estos términos. También hay conceptos caracterizados por un mayor grado de refinamiento. Por ejemplo, esto es conciencia e inconsciencia, caos y espacio. En cada uno de estos casos, el segundo concepto contiene un significado positivo. Muy a menudo, la no cultura en el enfoque semiótico se considera una reserva estructural para el desarrollo de ciertos valores.
Tipologia
Según la información anterior, la cultura está sujeta a clasificación. Esto permite comparar sus diversos tipos en el orden en que están organizados en relaciones jerárquicas. En algunas culturas, la atención se centra en los orígenes, y en otras, en los objetivos finales. Varias culturas usan conceptos circulares, y algunos usan conceptos lineales. En el primer caso, significan tiempo mítico, y en el segundo, histórico.
Según el enfoque semiótico, la distribución geográfica de los cultivos se produce de diferentes maneras. El "nuestro" mundo se diferencia del "extranjero".
Una variedad de variaciones aparecen en textos, sistemas secundarios. A veces se someten a procesos de universalización. Entonces uno de los sistemas se proclama la ideología dominante.
Según Y. Lotman, las culturas se pueden clasificar según su actitud hacia la semiosis. Algunos enfatizan la expresión, mientras que otros enfatizan el contenido.
Es decir, la diferencia entre ellos se debe al hecho de que dan el mayor valor a la información existente o al proceso de su búsqueda. Si sale a la luz el primer enfoque, estamos hablando de orientación al texto. Si es el segundo, entonces hay un enfoque en la corrección.
Además, V.V. Ivanov notó que la cultura puede ser paradigmática o sintagmática. El primero implica que cada fenómeno es un signo de una realidad superior. El segundo es que en el curso de la interacción de los fenómenos entre ellos, surge el significado.
Ejemplos de estos conceptos son la semiotización en la Edad Media y durante la Ilustración.
Tendencias
La cultura en el enfoque semiótico es el mecanismo por el cual esta o aquella información es procesada y comunicada. Los sistemas secundarios operan a través de códigos. Su diferencia con el lenguaje natural se debe al hecho de que entre todos los participantes en la comunidad lingüística son idénticos. Su comprensión depende del individuo que domine este tema.
El ruido se considera un obstáculo en los factores lingüísticos, psicológicos y sociales. Es capaz de bloquear el canal de comunicación. Su imperfección es universal. A menudo, el ruido se considera un elemento necesario. El intercambio cultural contiene traducción. La comunicación parcial conduce a la aparición de muchos códigos nuevos que compensan la insuficiencia de los que ya existen. Este es el llamado factor de "reproducción", que hace que la cultura sea dinámica.
Metalenguaje
Es el principio organizador el que proporciona la jerarquía y la definición de la cultura. La ideología expresada por el sistema de modelado le da características estables y crea su imagen.
El metalenguaje se inclina a simplificar el tema; se deshace de todo lo destruido que existe fuera del sistema. Por esta razón, agrega distorsión al sujeto. Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que ninguna cultura se describe solo por un metalenguaje.
Dinamismo
La cultura puede cambiar constantemente. Esta es una función de la interacción del metalenguaje y las tendencias "multiplicadoras" que siempre posee. El deseo de aumentar el número de lazos se considera el resultado de la necesidad de superar sus imperfecciones. También conduce a la necesidad de garantizar el orden en la información acumulada por la cultura.
Pero cuando el aumento en el número de códigos es demasiado intenso, se pierde la consistencia de los detalles culturales. En este caso, la comunicación ya no es posible.
Cuando la función metalenguaje domina, la cultura se desvanece y los cambios no son posibles. La comunicación en este caso ya no es necesaria. Los cambios en la cultura ocurren cuando los componentes de la periferia anticultural, la reserva estructural, aparecen en ella. Pero con la llegada de estos cambios, el metalenguaje se está desarrollando. La repetición de modelos de cambio se lleva a cabo a diferentes velocidades en cada segundo sistema.
Si la cultura es compleja, por ejemplo, como moderna, el papel del hombre en la actualización del código se vuelve más significativo. Con la aparición de diversas complicaciones, el valor de cada persona aumenta en proporción. El dinamismo de una cultura hace que su descripción diacrónica sea mucho más significativa.
Semiótica no verbal
El componente más importante del enfoque semiótico de la cultura es el componente no verbal. Por el momento, se cree que contiene disciplinas entre las cuales existen vínculos bastante estrechos. Esto es paralingüística que estudia los códigos de sonido de la comunicación no verbal. La cinética, la ciencia de los gestos, sus sistemas también se enumeran aquí. Esta es la disciplina principal que estudia la semiótica no verbal.
Además, un aspecto moderno lo conecta estrechamente con ella y el óculo. La última es la ciencia de la comunicación visual, el comportamiento visual humano durante las comunicaciones. La auscultación (la ciencia de la percepción auditiva) está dotada del mismo papel. Se manifiesta más claramente en la música y el canto, dotando del significado del discurso en el curso de su percepción.
