El materialismo es un movimiento filosófico que niega la esencia espiritual de las cosas, basándose principalmente en el componente evolutivo en la génesis del mundo externo, en relación con el hombre. Un rasgo característico de este enfoque es la negación completa de la existencia de Dios y otras sustancias superiores.
Además, para los materialistas es importante no tanto comprender la esencia de los procesos que ocurren alrededor, sino buscar una explicación lógica y pseudocientífica del origen, la existencia del espacio físico. En este sentido, se puede argumentar que el materialismo es una doctrina de la corporeidad del mundo y las cosas en este mundo. A modo de comparación: el idealismo con su concepto de la naturaleza primordial de un ideal superior (no importa en qué forma sea) hace la apuesta principal en el autoconocimiento del ideal, la búsqueda de Dios dentro de sí mismo. En otras palabras, para los representantes del materialismo, la categoría principal es el mundo físico como una realidad objetiva, para los idealistas: el "yo" humano como una proyección espiritual de las fuerzas superiores.
Conciencia humana y física del mundo.
La negación del principio espiritual llevó al hecho de que los materialistas, a partir del Renacimiento, necesitaban integrar de algún modo la conciencia humana en la física evolutiva de la realidad cotidiana. Y aquí surgió un problema, ya que la cosmovisión cristiana no permitía negar por completo la esencia divina del hombre. Se encontró una solución en la búsqueda de un ideal moral y ético: los humanistas tomaron este camino, convirtiendo el materialismo en filosofía en un prototipo de teoría social y política. Más tarde, los pensadores franceses solo formalizaron los conceptos establecidos en teorías protomodernas de derecho y constitucionalismo. El materialismo es ética y derecho. Por lo tanto, puede denotar condicionalmente la era del valor de los siglos 15-18.
Dos enfoques
El renacimiento del materialismo planteó claramente la pregunta: ¿qué es primario y qué es secundario? Resultó que el materialismo no es solo una búsqueda de leyes generales del desarrollo de la naturaleza, sino también una definición, más precisamente, una conciencia de la fuente primaria del mundo. El materialismo vulgar buscaba materia primordial, de hecho, era una continuación de la tradición griega (Demócrito, Empedocles). El materialismo consistente procedió del principio mecánico de explicar leyes objetivas que existen fuera de la conciencia humana. Sin embargo, paradójicamente, fue precisamente el materialismo consecutivo en tránsito a través del materialismo dialéctico el que llegó a la conclusión sobre la naturaleza fenomenológica de la materia. Según esta lógica, que V. Lenin finalmente expuso, resultó que la realidad circundante es solo una representación que existe en nuestra conciencia, y la conciencia misma es una realidad objetiva. Y esto, a su vez, significaba que el mundo exterior puede construirse a su propia imagen y semejanza. Como resultado, el hombre tomó el lugar de Dios, que se vio especialmente claramente en el marxismo soviético.
Duda cartesiana
Además, no debemos olvidar que la teoría del materialismo se transformó sustancialmente después de que R. Descartes introdujo su principio de duda. Resultó que todos los argumentos lógicos de los materialistas, sin embargo, como otros filósofos, no van más allá del marco del círculo lógico: si la conciencia se reconoce como parte del mundo objetivo, el conocimiento de este mundo muy objetivo solo es posible a través de la conciencia individual. Romper el círculo significa reconocer algunas cosas no solo objetivamente existentes, sino también creer en ellas. Y esto significa que la fuente de cualquier concepto materialista es la posición idealista del filósofo mismo.
