La filosofía del dinero es la obra más famosa del sociólogo y filósofo alemán Georg Simmel, considerado uno de los representantes clave de la llamada filosofía tardía de la vida (movimiento irracional). En su trabajo, estudia de cerca los problemas de las relaciones monetarias, la función social del dinero, así como la conciencia lógica en todo tipo de manifestaciones, desde la democracia moderna hasta el desarrollo de la tecnología. Este libro fue uno de sus primeros trabajos sobre el espíritu del capitalismo.
¿De qué trata el tratado?
En el tratado "Filosofía del dinero", el autor insiste en que no solo son un medio de subsistencia, sino también una herramienta importante para las relaciones entre las personas, así como entre estados enteros. El filósofo señala: para ganar y recibir dinero, deben estudiarse cuidadosamente. Como cualquier cosa en este mundo. El trabajo del autor está dedicado a esto.
En el libro Filosofía del dinero, Simmel logra formular su propia teoría. En su marco, considera el dinero como parte de la vida social y cultural de cada persona.
Los principales problemas del tratado.
En su libro, el filósofo considera una serie de temas que son de gran interés para todos, sin excepción. En la Filosofía del dinero, el autor intenta evaluar su valor, intercambio y también la cultura monetaria existente en el planeta en su conjunto.
Según Simmel, una persona vive en dos realidades completamente independientes entre sí y paralelas. En primer lugar, esta es la realidad de los valores y, en segundo lugar, la realidad del ser. El autor de la Filosofía del dinero señala que la naturaleza misma de los valores existe como si fuera por separado, complementando la realidad que rodea a cada individuo.
El hecho es que, desde el punto de vista de Simmel, los objetos existen en el mundo independientemente uno del otro. La relación entre ellos está vinculada exclusivamente a la definición de uno mismo y al surgimiento de relaciones subjetivas-objetivas. Al mismo tiempo, el cerebro humano formula la idea de objetos en una categoría independiente, que no está directamente relacionada con el proceso de pensamiento.
El libro "Filosofía del dinero" describe que esto lleva al hecho de que la evaluación en sí misma se convierte en un fenómeno psíquico natural, y esto sucede independientemente de la llamada realidad objetiva. Por lo tanto, podemos concluir que la opinión sobre el objeto que se ha formado en una persona en particular es su valor.
Valores económicos
En la filosofía del dinero, Georg Simmel busca formular lo que es un valor económico. Cuando solo uno de todos los tipos de instalaciones existentes cumple completamente con los requisitos, se diferencian. Entonces a uno de ellos se le da un significado especial.
En este caso, el proceso subjetivo (se le puede atribuir impulso o deseo), así como objetivo, es decir, la necesidad de hacer esfuerzos para comenzar a poseer el objeto, conformar su valor económico. En un caso particular, es solo por impulsos subjetivos que las necesidades deben convertirse en valores, argumenta G. Simmel en la Filosofía del dinero.
Su apariencia tiene en cuenta la necesidad de comparar una necesidad con otra, para descubrir cómo se pueden intercambiar y también para determinar los beneficios y resultados comparativos. Esta es la idea principal del trabajo. Hoy, descubrir dónde encontrar la filosofía del dinero de George Simmel no es tan simple. No se encuentra en librerías ni en Internet. Por lo tanto, los pensamientos principales de este tratado establecidos en este artículo, al menos le permiten familiarizarse con las ideas principales de este trabajo.
Intercambio
Un lugar importante en el paradigma de Simmel es el intercambio. Como resultado, se convierte en una confirmación de la subjetividad del valor mismo. Resulta que toda la economía es solo un tipo especial de interacción, que tiene en cuenta que no solo los objetos materiales están sujetos a intercambio directo, lo cual es obvio, sino también valores que podemos considerar como opiniones subjetivas de las personas.
Simmel considera el proceso de intercambio en sí mismo en comparación con la producción. Además, escribe, hay un cierto impulso que hace que las personas se esfuercen por conseguir este objeto, intercambiándolo por sus propios esfuerzos laborales u otro producto.
El advenimiento del dinero
En su trabajo, el autor expone las leyes del dinero y la filosofía. Él enfatiza que la aparición y aparición del dinero "como un tercero" en todas estas relaciones se convierte en un fenómeno de una capa cultural fundamentalmente nueva, así como una consecuencia de una grave crisis cultural. Entonces, el dinero se convierte en una fórmula general de medios para asignar objetivos.
Este esquema lleva al hecho de que hay un objeto que satisface nuestras necesidades. Pero el dinero en el mundo moderno se está convirtiendo en el objetivo final y absoluto para todos, ganando como resultado la autoestima.
Conclusiones del tratado de Simmel.
Por lo tanto, podemos concluir que, desde el punto de vista del filósofo, si una persona comienza a otorgar menos importancia al dinero en sí y le importa más el objeto y los objetivos, así como las formas de su apropiación, los objetivos en sí mismos se vuelven más accesibles para él.
Resulta que el objetivo de ganar dinero solo por ganar dinero no conduce al éxito. Pero uno debe ganar para alcanzar una meta completamente tangible y concreta. Según el filósofo, este enfoque de la vida es el primer paso hacia el éxito. Entonces G. Simmel formula la filosofía del dinero en la teoría de la sociedad que nos rodea.
Biografía del filósofo
En este artículo, es necesario prestar atención a las biografías de este filósofo, que se ha convertido en un gurú para muchos capitalistas modernos de todo el mundo. Este sociólogo y pensador alemán nació en 1858. Nació en Berlín.
Sus padres eran personas adineradas que no rechazaban nada a su hijo, por lo que le brindaron una educación versátil. Por nacionalidad eran judíos. Al mismo tiempo, su padre adoptó el catolicismo a una edad madura, y su madre se convirtió en luterana. Simmel mismo fue bautizado de niño en una iglesia luterana.
Después de graduarse con éxito de la Universidad de Berlín, permaneció allí para enseñar. Su carrera fue muy larga (Simmel trabajó en la escuela durante unos veinte años), pero debido a las opiniones antisemitas de sus superiores, no logró ascender en la escala profesional.
Durante demasiado tiempo, ocupó un puesto muy bajo como profesor asistente privado, a pesar del hecho de que era popular entre los estudiantes y los estudiantes de sus conferencias. Fue apoyado por científicos tan famosos de la época como Heinrich Rickert y Max Weber.
En 1901, Simmel se convirtió en profesor independiente, y en 1914 se matriculó en el personal de la Universidad de Estrasburgo. Allí se encontró en un aislamiento real de la comunidad científica de Berlín. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial, la universidad cesó sus actividades.
El filósofo Georg Simmel falleció poco antes de la graduación. Murió en Estrasburgo francés de cáncer de hígado. El científico tenía en ese momento 60 años.
Ideas filosóficas clave
Las principales opiniones filosóficas a las que Simmel se adhirió en sus escritos fueron que se atribuyó a la rama académica de la filosofía de la vida. Fue popular en la dirección irracionalista del siglo XIX principalmente en la filosofía alemana. Entre sus destacados representantes, se pueden destacar Henri Bergson y Friedrich Nietzsche.
En las obras de Simmel, uno puede encontrar rastros obvios de neokantismo, en particular, una de sus disertaciones está dedicada a Kant. Ha publicado muchos trabajos sobre historia, filosofía, ética, filosofía de la cultura y estética. En sociología, el científico se convirtió en el creador de la teoría de la interacción social; también es considerado el fundador de la conflictología, una de las direcciones importantes en la ciencia moderna.
La visión del mundo de Simmel era que la vida es un flujo interminable de nuestras experiencias. Además, estas experiencias están determinadas por el proceso cultural e histórico. Al igual que la formación creativa continua, la vida no está sujeta al conocimiento racional-mecánico. Solo a través de una experiencia directa de los eventos y diversas formas individuales de la realización de la vida en la cultura se puede llegar a interpretar esta experiencia y comprenderla.
El filósofo estaba convencido de que todo el proceso histórico está sujeto a un destino determinado, en contraste con la naturaleza poderosa, en la cual la ley de causalidad rige todo. Por todo esto, la especificidad del conocimiento humanitario del filósofo estuvo cerca de los principios metodológicos formulados por el filósofo idealista e historiador cultural alemán Wilhelm Dilthey.
