Thomas Hobbes, cuya foto se presenta en el artículo, nació en Malmesbury en 1588 el 5 de abril. Era un pensador materialista inglés. Sus conceptos se han extendido en campos científicos como la historia, la física y la geometría, la teología y la ética. Considere más a fondo por qué se hizo conocido Thomas Hobbes. En el artículo también se describirá una breve biografía del activista.
Antecedentes historicos
Thomas Hobbes, cuya biografía está llena principalmente de trabajos sobre sus escritos y la formulación de conceptos, nació prematuramente. Esto se debió a la ansiedad de su madre cuando la armada española se acercó a Inglaterra. Sin embargo, pudo vivir hasta los 91 años, manteniendo la claridad mental a lo largo de sus años. Educación que recibió esta figura en Oxford. Estaba interesado en mapas, marineros de viaje. Las ideas de Thomas Hobbes se formaron bajo la influencia de destacados pensadores de su tiempo. En particular, estaba familiarizado con Descartes, Gassendi, Mersenne. En un momento, trabajó como secretario para Bacon. Las conversaciones con él tuvieron lejos del último impacto en las opiniones de Thomas Hobbes. También estaba interesado en los escritos de Kepler y Galileo. Conoció a este último en Italia en 1637.
Thomas Hobbes: biografía
Según la cosmovisión, él era un monárquico. De 1640 a 1651. Thomas Hobbes estaba exiliado en Francia. Sus conceptos básicos se formaron bajo la influencia de la revolución burguesa en Inglaterra. Al regresar a este país después del final de la guerra civil, rompió con los realistas. En Londres, Hobbes trató de corroborar ideológicamente las actividades políticas de Cromwell, cuya dictadura se estableció después de la revolución.
Problemas humanos
Thomas Hobbes estuvo muy cerca de los acontecimientos de su tiempo. Su idea principal era la paz y la seguridad de los conciudadanos. Los problemas de la sociedad se han convertido en un elemento central en el trabajo que comenzó Thomas Hobbes. Las ideas principales del pensador se referían a cuestiones humanas. Al comienzo de su trabajo, planeaba publicar una trilogía. En la primera parte, el cuerpo debía describirse, en la segunda, una persona, en la tercera, un ciudadano. El primer volumen, sin embargo, fue el último concebido. El tratado "Sobre el ciudadano" se publicó en 1642. El trabajo "On the Body" se publicó en 1655, y tres años después se publicó la parte "On the Man". En 1651, se publicó Leviathan, el trabajo más voluminoso y significativo que Thomas Hobbes creó. La filosofía (breve y generalmente) fue descrita por él en los capítulos iniciales de la obra. El resto de la discusión abordó cuestiones de estructura social y estatal.
Thomas Hobbes: un breve concepto
El pensador se quejó del progreso insuficiente de sus predecesores. Se suponía que su trabajo corregiría la situación insatisfactoria existente. Estableció la tarea de establecer los elementos que se convertirán en la base para el desarrollo de la ciencia "verdadera" y "pura", siempre que se utilice el método propuesto. Entonces, sugirió la prevención de conceptos erróneos. Thomas Hobbes se centró en la importancia de la metodología en el campo del conocimiento científico. Estos pensamientos resuenan con la cosmovisión de Bacon, quien se opuso al escolasticismo. Cabe decir que el interés en la metodología era característico de muchas figuras del siglo XVII.
Especificidad de pensamiento
Es difícil nombrar un área específica de la ciencia, de la cual se haya adherido Thomas Hobbes. El filósofo del pensador, por un lado, se basó en la investigación empírica. Por otro lado, fue partidario del uso del método matemático. Lo aplicó no solo directamente en la ciencia exacta, sino también en otros campos del conocimiento. En primer lugar, utilizó el método matemático en ciencias políticas. Esta disciplina incluía un cuerpo de conocimiento sobre el estatus social, lo que permitió al gobierno formar y mantener condiciones pacíficas. La especificidad del pensamiento consistió principalmente en el uso de un método derivado de la física de Galileo. Este último aplicaba la mecánica y la geometría en el análisis y la predicción de fenómenos y eventos en el mundo físico. Thomas Hobbes transfirió todo esto a la esfera del estudio de la actividad humana. Creía que al establecer ciertos hechos sobre la naturaleza humana, se pueden identificar formas de comportamiento de los individuos en circunstancias específicas. Las personas, en su opinión, deberían ser estudiadas como uno de los aspectos del mundo material. En cuanto a las inclinaciones y pasiones humanas, se pueden investigar sobre la base de los movimientos físicos y sus causas. La teoría de Thomas Hobbes se basó así en el principio deducido por Galileo. Argumentó que todo lo que existe es materia en movimiento.
Esencia del concepto
El mundo circundante, la naturaleza, Hobbes considerado como un complejo de cuerpos extendidos. Las cosas, sus cambios, en su opinión, ocurren porque los elementos materiales se mueven. Él entendió este fenómeno como desplazamiento mecánico. Los movimientos se transmiten mediante un empuje. Provoca un esfuerzo en el cuerpo. A su vez, se pone en movimiento. De manera similar, Hobbes interpreta la vida espiritual de humanos y animales, que consiste en sensaciones. Estas disposiciones expresan el concepto mecánico de Thomas Hobbes.
Cognición
Hobbes creía que se lleva a cabo a través de "ideas". Su fuente son las percepciones sensoriales exclusivas del mundo que lo rodea. Hobbes creía que ninguna idea podía ser innata. Además, los sentimientos externos, entre otras cosas, actuaban como conocimiento en general. El contenido de las ideas no puede depender de la conciencia humana. La mente está activa y procesa los pensamientos a través de la comparación, la separación, la conexión. Este concepto formó la base de la doctrina del conocimiento. Al igual que Bacon, Hobbes se centró en una interpretación empírica, uniéndose a la posición sensualista. Él creía que en la mente humana no existe un concepto único que surgiría inicialmente parcial o totalmente en los órganos sensoriales. Hobbes creía que la adquisición de conocimiento se lleva a cabo desde la experiencia. De las sensaciones, en su opinión, toda la ciencia procedió. Conocimiento racional, consideró la cuestión de los sentimientos, falsos o genuinos, expresados en palabras y lenguaje. Los juicios se forman a través de una combinación de elementos lingüísticos que denotan sensaciones, más allá de las cuales no hay nada.
Verdades matemáticas
Hobbes creía que solo pensar en los hechos sería suficiente para pensar en condiciones normales. Sin embargo, esto es muy poco para el conocimiento científico. Esta área requiere necesidad y universalidad. Ellos, a su vez, se logran exclusivamente por las matemáticas. Fue con ella que Hobbes identificó el conocimiento científico. Pero combinó sus propias posiciones racionalistas, que son similares a las cartesianas, con un concepto empírico. En su opinión, el logro de las verdades en matemáticas se lleva a cabo mediante palabras, y no mediante la experiencia directa de los sentimientos.
La importancia del lenguaje.
Hobbes desarrolló activamente este concepto. Él creía que cualquier idioma actúa como resultado del acuerdo humano. Según las posiciones del nominalismo, las palabras se llamaban por nombres, que se caracterizan por la convencionalidad. Aparecieron para él en forma de una etiqueta arbitraria con respecto a cualquier cosa. Cuando estos elementos adquieren un significado general para un grupo de personas que es sólido en un grado u otro, entran en la categoría de signos de nombre. En Leviatán, Hobbes dijo que para una persona que busca la verdad exacta, es necesario recordar la designación de cada nombre que usa. De lo contrario, caerá en la trampa de las palabras. Mientras más personas gasten su energía para salir de él, más se enredarán. La precisión de las palabras según Hobbes debe determinarse por las definiciones mediante las cuales se elimina la ambigüedad, pero no por la intuición, como creía Descartes. Según un concepto nominalista, las cosas o los pensamientos pueden ser privados. Las palabras, a su vez, se pueden compartir. Sin embargo, lo "común" en el concepto de nominalismo no existe.
Fuente de movimiento
Las opiniones ontológicas, a través de las cuales se explicó el mundo, encontraron ciertos obstáculos. En particular, surgieron dificultades en la cuestión de la fuente del movimiento. Como él, Dios fue declarado en Leviatán y el tratado sobre Ciudadano. Movimientos posteriores de las cosas, según Hobbes, ocurren independientemente de él. Los puntos de vista del pensador, por lo tanto, divergieron de las ideas religiosas prevalecientes en ese momento.
Problemas del materialismo mecánico.
Uno de ellos era la comprensión del hombre. Hobbes consideraba su vida como un proceso exclusivamente mecánico. En él, el corazón actuaba como un resorte, los nervios como hilos, las articulaciones como ruedas. Estos elementos comunican el movimiento de toda la máquina. La psique humana fue completamente explicada mecánicamente. El segundo problema fue el libre albedrío. Hobbes en sus obras le respondió de manera clara y directa, de acuerdo con sus principios. Dijo que todo sucede porque es necesario. Las personas son parte de este sistema causal. Al mismo tiempo, la libertad humana no puede entenderse como una independencia de la necesidad. Dijo que el movimiento de un individuo hacia lo deseado no puede tener obstáculos. En este caso, la acción se considera gratuita. Si hay algún obstáculo, entonces el movimiento es limitado. En este caso, estamos hablando de problemas externos. Si algo dentro de una persona impide el logro de lo deseado, entonces esto no se considera como una restricción de la libertad, sino que aparece como una deficiencia natural del individuo.
Esfera social
Ocupa mucho espacio en la filosofía de Hobbes. El Leviatán y el tratado sobre Ciudadanos están dedicados al aspecto social. Siguiendo a algunos humanistas, se centró en el papel del individuo en la sociedad. El capítulo 13 del Leviatán describe el "estado natural" de las personas. En él, es decir, por su naturaleza, las personas difieren poco en capacidad unas de otras. Al mismo tiempo, Hobbes cree que el ser humano y la naturaleza en sí no son malos ni buenos. En un estado natural, todas las personas ejercen el derecho natural de preservar la vida y evitar la muerte. "La felicidad de la existencia" es el éxito constante del cumplimiento de los deseos. Sin embargo, no siempre puede ser una satisfacción tranquila, porque, según Hobbes, la vida no existe sin sentimientos y necesidades. El estado natural de las personas es que cuando se mueven hacia lo deseado, cada persona se encuentra con un individuo diferente. Luchando por la paz y la seguridad, las personas están constantemente involucradas en conflictos. En su estado natural, el hombre sigue las leyes naturales de autoconservación. Todos aquí tienen derecho a todo lo que pueden obtener usando la fuerza. Hobbes interpreta esta situación como una guerra contra todos, cuando "un hombre es otro lobo".
Formación del estado
Esto, según Hobbes, puede contribuir a un cambio en la situación. Para sobrevivir, cada individuo debe transferir parte de su libertad original al sujeto. Ejercerá un poder ilimitado a cambio de la paz. La gente renuncia a parte de la libertad a favor del monarca. Él, a su vez, solo garantizará su cohesión social. Como resultado, se forma el estado de Leviatán. Esta es una criatura poderosa, orgullosa pero mortal que es la más alta de la Tierra y obedece las leyes divinas.
Poder
Se crea a través de un contrato social entre las personas participantes. El poder centralizado mantiene el orden en la sociedad y asegura la supervivencia de la población. El tratado da una existencia pacífica de una sola manera. Se expresa en la concentración de toda la fuerza y el poder en la asamblea de ciertas personas o en un solo individuo, lo que podría unir toda la voluntad de los ciudadanos. Además, hay leyes naturales que limitan la influencia del soberano. Todos ellos, según Hobbes, 12. Sin embargo, todos están unidos por un pensamiento de que uno no debe hacer otro que una persona no quisiera realizar en relación con sí mismo. Esta norma moral se consideraba un importante mecanismo autolimitante para el egoísmo humano constante, lo que obligó a otros a considerarlo.
